愚公移山精神及其當(dāng)代價(jià)值?

梁翠華　程紅

愚公移山精神作為中華民族精神的重要組成部分，是經(jīng)過長期的積淀、凝練、升華而構(gòu)成的一種精神氣質(zhì)。它的產(chǎn)生絕非偶然，而是有著獨(dú)特的社會(huì)歷史條件。中國共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐是其形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，馬克思的唯物史觀是其產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，而中華民族的偉大復(fù)興則為愚公移山精神的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。愚公移山精神根植中國大地上，具有“為公性”和“民眾性”，它生于民眾，也必將回歸于民眾。新的歷史條件下，隨著時(shí)代特征的變化，愚公移山精神也將展現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

一、愚公移山精神的歷史性

愚公移山精神有著深遠(yuǎn)的歷史內(nèi)涵和淵源。列子為其提供了最基本的內(nèi)容底色，傅斯年和徐悲鴻等有識(shí)之士完成了其由寓言到民族精神的發(fā)軔，毛澤東則將寓言故事與中國革命的歷史背景結(jié)合起來，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值，完成了由寓言到民族精神的升華。

《愚公移山》記錄于《列子·湯問》一書，講述了北山愚公生命不息、挖山不止，最終感動(dòng)上帝，搬走太行、王屋二山的故事。它與大量古代神話傳說一樣，記錄了古代先民們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，寄托著美好的愿望，闡述著精微的人生哲理。但是由于君主文化的主宰、有違山岳崇拜的禁忌等，使得愚公移山作為一種民眾的思想和一種小人物的行為沒有被重視和提倡，直到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中國舊的思想體系被打破，儒家文化被視為封建倫理的代名詞，《愚公移山》所蘊(yùn)含的積極進(jìn)取的價(jià)值觀念才重新被提及。1919年，傅斯年在他主編的《新潮》雜志上發(fā)表了著名的《人生問題發(fā)端》，借用《愚公移山》寓言故事來闡述他自己的人生觀，并稱為“愚公移山論”，他倡導(dǎo)大眾只要永遠(yuǎn)努力，沒有不“竟成”的事，并將目光更多關(guān)注到“為公”、“努力”兩個(gè)方面。1940年，旅居印度的徐悲鴻以《愚公移山》為題材先后創(chuàng)作出水墨畫和油畫《愚公移山》，以形象生動(dòng)的藝術(shù)語言表達(dá)民眾抗日的決心和毅力，鼓舞人民將抗日進(jìn)行到底，并堅(jiān)信一定能勝利。

抗戰(zhàn)時(shí)期，一方面是來勢(shì)洶洶的日本侵略者和國共兩黨爭(zhēng)奪政權(quán)帶來的巨大挑戰(zhàn)，另一方面黨內(nèi)悲觀心理、疲勞情緒、過度樂觀等錯(cuò)誤思想不斷交織，如何爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利成為擺在中國共產(chǎn)黨人面前的艱巨任務(wù)。毛澤東通過深入分析抗戰(zhàn)局勢(shì)，在抗大和中共七大上多次引用《愚公移山》寓言故事，將愚公移山與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來，號(hào)召人們發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，推翻壓在人民頭上的兩座大山，取得革命的最后勝利，并以《愚公移山》為題作了七大閉幕詞，將愚公移山精神概括為“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭(zhēng)取勝利”。從此，愚公移山精神成為中華民族寶貴精神財(cái)富的一部分，成為我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻、從勝利走向勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

二、愚公移山精神的思想性

愚公移山精神具有深刻的思想性。它之所以能夠在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)主義建設(shè)乃至新時(shí)期成為凝聚億萬群眾的強(qiáng)大力量，根本原因就在于愚公移山精神蘊(yùn)含著敢想敢干、開拓進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔、團(tuán)結(jié)奮斗的思想內(nèi)涵。

愚公移山精神的核心是敢想敢干，開拓進(jìn)取，遇到困難不退縮，付諸行動(dòng)不猶豫。面對(duì)太行、王屋二山的阻擋，愚公沒有搬家而去，也沒有向困難低頭，為了更好地實(shí)現(xiàn)與外部世界的互聯(lián)互通，創(chuàng)造良好的生存環(huán)境和發(fā)展條件，愚公堅(jiān)決地?fù)?dān)負(fù)起移山這一浩大而艱巨的重任。這種不滿足現(xiàn)狀、敢于突破，勇于創(chuàng)造的精神就是敢想敢干、開拓進(jìn)取的精神，這種精神不僅感染著愚公，也是中華民族崇尚實(shí)干、注重創(chuàng)新的思想體現(xiàn)。也正是在這種思想秉性的指引下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民不畏艱險(xiǎn)，不怕犧牲，去爭(zhēng)取革命的勝利，在建設(shè)和改革開放新時(shí)期帶領(lǐng)廣大人民為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

愚公移山精神的精髓是堅(jiān)忍不拔，咬定目標(biāo)不放松，不達(dá)目的不罷休。為了實(shí)現(xiàn)“指通豫南、達(dá)于漢陰”的美好愿望，面對(duì)各種困難和質(zhì)疑，愚公不畏懼，不退縮， “寒來暑往”堅(jiān)持不懈地身體力行，“叩石墾壤”始終如一地辛苦勞作，正是靠著堅(jiān)忍不拔的精神，最終實(shí)現(xiàn)了美好理想。堅(jiān)忍不拔是鍥而不舍的恒心，百折不撓的意志和奮斗不息的精神，這種精神也是中華民族不斷發(fā)展、日漸強(qiáng)盛的不竭動(dòng)力和思想基礎(chǔ)。千百年來中華民族歷經(jīng)磨難而不衰，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉而愈加堅(jiān)強(qiáng)，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到走向共和，到五四運(yùn)動(dòng)，到南昌起義，直到建立中華人民共和國，實(shí)行改革開放，中華民族才真正走上了復(fù)興之路。國家主席習(xí)近平在2015年新年賀詞中強(qiáng)調(diào)：“我們正在從事的事業(yè)是偉大的，堅(jiān)忍不拔才能勝利，半途而廢必將一事無成?！?/p>

愚公移山精神的根本是團(tuán)結(jié)奮斗，萬眾一心，齊心協(xié)力。作為一方長者，愚公自覺作出移山?jīng)Q定，并在耄耋之年身體力行，帶領(lǐng)鄉(xiāng)鄰團(tuán)結(jié)起來，擰成一股繩，形成了挖山的合力。這種團(tuán)結(jié)奮斗的精神與中國傳統(tǒng)文化所一直倡行的群體本位的價(jià)值觀與和合的思想是一致的，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神財(cái)富，也是改革的宏偉藍(lán)圖轉(zhuǎn)化為美好現(xiàn)實(shí)的精神紐帶?！叭f夫一力，天下無敵”，“人人好公，天下太平”，正是靠著這種精神，無數(shù)革命先輩拋頭顱灑熱血換來了新中國的獨(dú)立，無數(shù)仁人志士不畏艱辛努力探索才換來了中國的富強(qiáng)。

三、愚公移山精神的時(shí)代性

愚公移山精神具有歷史的穿透力和鮮明的時(shí)代特征。愚公移山精神雖然發(fā)源于寓言故事，產(chǎn)生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，但它卻是時(shí)代的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷完善和提升，具有與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)。

愚公移山精神對(duì)于全面深化改革具有激勵(lì)作用。當(dāng)前，我國的改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，艱巨性復(fù)雜性前所未有。既要全面建成小康社會(huì)，又面臨著經(jīng)濟(jì)下行壓力和適應(yīng)新常態(tài)的挑戰(zhàn)；既要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“四化”同步協(xié)調(diào)發(fā)展，又承受著經(jīng)濟(jì)增速換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期和刺激政策消化期三期疊加的壓力。面對(duì)這種舊矛盾和新問題相互交織的形勢(shì)，一些黨員干部滋生了無所作為的觀望情緒、換擋焦慮的畏難情緒和裹足不前的悲觀情緒，這些都阻礙了改革事業(yè)的全面推進(jìn)。因此，我們必須摒棄以往的浮躁心態(tài)，學(xué)習(xí)愚公認(rèn)清形勢(shì)，堅(jiān)定信念，鼓起勇氣、奮發(fā)有為、克難攻堅(jiān)，不因一時(shí)的矛盾疊加而悲觀，也不因一時(shí)的利益得失而心悸，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗。

愚公移山精神對(duì)于解決黨內(nèi)實(shí)際問題具有指導(dǎo)意義。當(dāng)前，在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，面對(duì)世情、國情、黨情的深刻變化，少數(shù)黨員不深入群眾、不深入實(shí)際，高高在上，擺官架子；熱衷于造聲勢(shì)出風(fēng)頭，不負(fù)責(zé)任地盲目鋪攤子、上工程；追求物質(zhì)享受，甚至縱情聲色犬馬，奮斗的志消沉；不愿吃苦出力，躺在“功勞簿”上沾沾自喜，進(jìn)取動(dòng)力消退等。這些就像擋在全面建成小康社會(huì)、共筑中國夢(mèng)道路上的“一座座大山”，我們必須充分發(fā)揚(yáng)愚公努力挖山的精神，堅(jiān)持思想不松懈、勁頭不減少、力度不下降，從根本上解決黨內(nèi)問題。

愚公移山精神是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。愚公移山精神作為中華民族寶貴精神財(cái)富的一部分，它所包含的團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔、一心為公等內(nèi)容為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供了豐富的精神源泉。同時(shí)，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種城市表現(xiàn)、重要載體和實(shí)現(xiàn)形式，“愚公移山、敢為人先”的濟(jì)源城市精神以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，將共同價(jià)值追求運(yùn)用濟(jì)源文化元素進(jìn)行具體詮釋，其本身的提煉和弘揚(yáng)過程就是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程。榜樣的力量是無窮的，愚公兒女無論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在全面深化改革的今天，都涌現(xiàn)出了一大批無私奉獻(xiàn)的優(yōu)秀群體。今天弘揚(yáng)愚公移山精神，重溫愚公兒女撼天動(dòng)地氣壯山河建設(shè)美好家園的歷史，能夠激勵(lì)和鼓舞人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)民族振興、國家富強(qiáng)、人民幸福、社會(huì)和諧的價(jià)值目標(biāo)而不懈奮斗，同時(shí)大力宣傳和弘揚(yáng)新愚公的先進(jìn)事跡和崇高品格，用先進(jìn)楷模的精神激勵(lì)人、感召人，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性和堅(jiān)定性。

四、愚公移山精神徹底體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀

愚公移山精神詮釋了辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)——人民群眾的活動(dòng)是歷史的主題，人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力。馬克思和恩格斯指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。 人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)實(shí)踐的主體，而愚公移山精神本身就是廣大人民群眾不懈奮斗的結(jié)晶，有著深厚而廣泛的民間土壤。

愚公移山寓言故事正確揭示了人與自然的關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上，不可知論者認(rèn)為人不能認(rèn)識(shí)自然，更不能改造自然，而可知論者認(rèn)為人可以認(rèn)識(shí)征服自然。愚公認(rèn)為“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”這所涵蓋的哲學(xué)寓意就在于肯定愚公認(rèn)識(shí)自然、改造自然的意識(shí)和行動(dòng)，從而表明了古人樸素的可知論哲學(xué)思想。

愚公移山寓言故事包含了原始的辯證思想。愚公移山寓言故事探討了事物的相對(duì)性規(guī)律，生發(fā)了對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)。一是愚與智的關(guān)系。愚公雖名“愚”，智叟雖名“智”，但為名的“愚”和“智”只是一個(gè)符號(hào)，實(shí)則愚公不愚、智叟不智，所以寓言以愚和智為名使愚和智達(dá)到了辯證的轉(zhuǎn)化，即“大智若愚”、“大愚若智”。二是一與眾的關(guān)系。愚公成功地通過動(dòng)員等手段發(fā)動(dòng)了集體的力量來參與移山這一大業(yè)，使得一個(gè)人的決定成為集體的目標(biāo)，從而完成了由一到眾的轉(zhuǎn)化。三是難與易的關(guān)系。移山大業(yè)困難重重，看似一個(gè)難以完成的任務(wù)，但是愚公及參與者堅(jiān)定信心，功在不舍，一代一代接著干，在這種精神感召下，移山任務(wù)就會(huì)化難為易了。

【基金項(xiàng)目】：本文為河南省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“愚公移山精神與富強(qiáng)濟(jì)源研究”（2014BJJ059）的階段性成果。

（作者單位：河南省濟(jì)源市委黨校）