布迪厄：“實(shí)踐”下的兼容并蓄

夏路

摘 要：布迪厄作為當(dāng)代法國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的巨匠，以廣闊的理論視角打破了西方傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立的理論立場(chǎng)?！跋笳餍詫?shí)踐”的概念彌合了以英法為代表的社會(huì)人類學(xué)與以美國(guó)為代表的文化人類學(xué)之間的鴻溝。廣泛關(guān)注社會(huì)邊緣群體的命運(yùn)，在多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)成果碩碩，運(yùn)用其深厚的理論洞察創(chuàng)造了文化再生產(chǎn)、慣習(xí)、場(chǎng)域、資本、語(yǔ)言象征性權(quán)力等一系列對(duì)現(xiàn)代社會(huì)極具解釋力的概念。即以“實(shí)踐”的視角切入，簡(jiǎn)要說(shuō)明布迪厄的文化與實(shí)踐理論以及作為實(shí)踐工具的資本、慣習(xí)以及場(chǎng)域之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐;場(chǎng)域;資本;慣習(xí)

中圖分類號(hào)：C02 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）03-0048-02

引言

人類學(xué)一直以來(lái)都在兩種截然相反的理論立場(chǎng)之間搖擺不定，以美國(guó)為代表的社會(huì)人類學(xué)堅(jiān)持個(gè)體具有自我意識(shí)，個(gè)體運(yùn)用自身的自由意志構(gòu)建了社會(huì)空間，對(duì)于個(gè)體行動(dòng)者的解釋就在于對(duì)他們自身給出的對(duì)現(xiàn)實(shí)的闡釋。而以英法為代表的社會(huì)人類學(xué)則堅(jiān)持社會(huì)結(jié)構(gòu)是獨(dú)立于個(gè)體選擇及其意識(shí)之外的普遍規(guī)則來(lái)建構(gòu)的。兩種不同立場(chǎng)導(dǎo)致了以美國(guó)為代表的文化人類學(xué)和以英法為代表的社會(huì)人類學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)的持續(xù)討論。法國(guó)社會(huì)科學(xué)家布迪厄（Pierre Bourdieu）在這種對(duì)立中試圖摒棄之前的二分立場(chǎng)而替之以一種“兼容”的理論視角，即實(shí)踐理論。布迪厄認(rèn)為文化既不是源于個(gè)體行動(dòng)者的意志也不是社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，個(gè)體的行動(dòng)者即運(yùn)用文化建構(gòu)的“慣習(xí)”進(jìn)行實(shí)踐，實(shí)踐的同時(shí)還受到“場(chǎng)域”的限制。

一、“實(shí)踐”的語(yǔ)境

布迪厄開始對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)生濃厚興趣之時(shí)，正值現(xiàn)象學(xué)與存在主義鼎盛的年代，黑格爾、胡塞爾和海德格爾正被當(dāng)作“思想大師”，而馬克思、弗洛伊德和尼采一起，被稱為“懷疑大師”，這些社會(huì)思想家為法國(guó)學(xué)術(shù)界所崇拜，成為當(dāng)時(shí)法國(guó)思想界進(jìn)行思想創(chuàng)造活動(dòng)再出發(fā)的主要啟蒙力量，為激蕩中的法蘭西意識(shí)界引入了極具創(chuàng)造力的思想方法：辯證法和現(xiàn)象學(xué)。正如布迪厄自述：大概在半個(gè)多世紀(jì)以前，當(dāng)我還是一個(gè)大學(xué)生時(shí)候，現(xiàn)象學(xué)借由存在主義的變種，處于其極繁盛的時(shí)期，那時(shí)候我閱讀了薩特的《存在與虛無(wú)》，緊接著又閱讀了胡塞爾、梅洛龐迪。基于此，布迪厄?qū)q證思想產(chǎn)生了極大興趣，而關(guān)于從辯證的關(guān)系的反思性的視角看待社會(huì)的特點(diǎn)一直貫穿于布迪厄?qū)W術(shù)著作的始終。布迪厄吸收了諸如現(xiàn)象學(xué)和存在主義的內(nèi)在的有效成分為自己所用，站在社會(huì)學(xué)的研究視角，結(jié)合現(xiàn)象學(xué)與語(yǔ)言分析，分析和闡述了現(xiàn)代社會(huì)的文化再生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)立了反思的象征性社會(huì)實(shí)踐理論。借由結(jié)構(gòu)主義使得社會(huì)科學(xué)成為日常生活所尊重和主導(dǎo)性的科學(xué)，值得注意的是，布迪厄是在列維斯特和索緒爾的人類學(xué)和語(yǔ)言學(xué)中發(fā)展出實(shí)踐結(jié)構(gòu)主義，正是在兩位的啟發(fā)下布迪厄得以重現(xiàn)認(rèn)識(shí)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，重新闡釋了當(dāng)時(shí)學(xué)界的語(yǔ)言哲學(xué)理論，從而超越客觀主義和主觀主義的二元對(duì)立。

二、“實(shí)踐”的空間、工具與邏輯

馬克思強(qiáng)調(diào)的社會(huì)實(shí)踐是基于生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)之上，實(shí)踐的主體是人，而布迪厄的實(shí)踐是基于個(gè)體行動(dòng)者如何在“慣習(xí)（habitus）”與場(chǎng)域下進(jìn)行行動(dòng)策略的選擇。對(duì)于社會(huì)生活中紛繁復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)，布迪厄通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，人類的社會(huì)實(shí)踐紛繁多樣，其中并非無(wú)章可循。布迪厄認(rèn)為人的社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)生活的游戲具有某種類同性，實(shí)踐感即游戲感，只有在參與游戲并親身體驗(yàn)了游戲感后才能真正體悟游戲的規(guī)則。這種體悟經(jīng)常表現(xiàn)為獲得準(zhǔn)確參與游戲的能力，隨著時(shí)間的累積，游戲規(guī)則被深刻嵌入人的思維，塑造前反思的意向性，實(shí)踐感便是行動(dòng)者與游戲之間的先于判斷表述的深度契合。布迪厄常常以體育運(yùn)動(dòng)中行動(dòng)者與游戲場(chǎng)之間的關(guān)系，尤其是足球比賽為例說(shuō)明這種深度契合的內(nèi)在過(guò)程。布迪厄指出，在一般社會(huì)學(xué)意義上，行動(dòng)者的實(shí)踐活動(dòng)就如同足球比賽，塑造行動(dòng)者的過(guò)程也是個(gè)人熟悉和掌握社會(huì)規(guī)則最后完成社會(huì)化的過(guò)程，通過(guò)社會(huì)化將各種社會(huì)規(guī)則鐫刻嵌入個(gè)人身體以實(shí)現(xiàn)世界和行動(dòng)者先于表述判斷的統(tǒng)一。不僅如此，行動(dòng)者通過(guò)長(zhǎng)期沉浸于社會(huì)實(shí)踐中逐漸捕獲前反思的下意識(shí)把握能力，身處于社會(huì)生活中的行動(dòng)者逐漸獲得一系列實(shí)踐的能力，并意識(shí)到行動(dòng)者在社會(huì)空間中所處位置的深層含意，而任何社會(huì)實(shí)踐都是在一定的社會(huì)空間中進(jìn)行的，布迪厄?qū)⑦@種實(shí)踐的空間描述為：場(chǎng)域（Field）。具體而言，場(chǎng)域即位置之間的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)和構(gòu)型，是處在不同位置的行動(dòng)者在慣習(xí)的指引下依靠各自擁有的資本進(jìn)行斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究的視角出發(fā)，場(chǎng)域可以被定義為由不同位置之間的客觀關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)造之和。由這些社會(huì)空間中的點(diǎn)、線、面產(chǎn)生的重要力量實(shí)踐在占據(jù)這些空間占有者或行動(dòng)者或體制之上。需要強(qiáng)調(diào)的是，空間的位置是由占據(jù)著在權(quán)力或資本的分布結(jié)構(gòu)中目前的或潛在的場(chǎng)域所決定的，對(duì)這些權(quán)力的占有同時(shí)意蘊(yùn)著對(duì)該場(chǎng)域利益的捕獲。此外，空間的位置還取決于這些位置與其他存在如統(tǒng)治性、服從性，同源性之間的客觀關(guān)系。布迪厄用“場(chǎng)域”這一空間概念替換了傳統(tǒng)實(shí)踐觀中的實(shí)踐場(chǎng)所概念，從而避免了實(shí)體論傾向。

而場(chǎng)域往往表現(xiàn)為以下三種形式：客觀存在的場(chǎng)域;行動(dòng)者和研究者所看到與觀察到的實(shí)際場(chǎng)域;行動(dòng)者和學(xué)者經(jīng)過(guò)觀察和感覺后，用語(yǔ)言或概念所表述的場(chǎng)域。三種場(chǎng)域互不相同但是又相互緊密相關(guān)。而場(chǎng)域以可以利益作為分類標(biāo)準(zhǔn)，布迪厄指出場(chǎng)域類似做游戲，因?yàn)閳?chǎng)域和游戲都是基于一種幻惑或利益。而在以游戲規(guī)則作為分類標(biāo)準(zhǔn)中，布迪厄指出，場(chǎng)域往往是以共時(shí)形式理解和由不同地位和位置所建構(gòu)的社會(huì)空間，其性質(zhì)決定了它在社會(huì)空間的位置，場(chǎng)域的質(zhì)性可依據(jù)空間占據(jù)者的特征來(lái)分析。任何場(chǎng)域有其自身一般規(guī)律，雖然存在著諸多不同性質(zhì)的場(chǎng)域，但場(chǎng)域之間具有一些共同的規(guī)則和可歸類的內(nèi)容。

布迪厄指出，場(chǎng)域與資本互相制約，場(chǎng)域制約資本主要表現(xiàn)在：一方面場(chǎng)域制約行動(dòng)者的位置，另一方面場(chǎng)域決定資本的價(jià)值，資本的相對(duì)價(jià)值隨場(chǎng)域的不同而不同。而資本反過(guò)來(lái)制約場(chǎng)域，主要表現(xiàn)在：場(chǎng)域受資本制約是通過(guò)生成的權(quán)力以及資本控制生產(chǎn)或再生產(chǎn)的物質(zhì)化的或具體化的工具，這種生產(chǎn)或再生產(chǎn)的空間分布塑造了場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)。并且場(chǎng)域中所交換的資本類型與場(chǎng)域的差異性也有密切關(guān)系，相異的資本類型塑造相異的場(chǎng)域，并使相異的場(chǎng)域間都具有獨(dú)自的操作邏輯，相異資本之間進(jìn)行的不停地轉(zhuǎn)換也建構(gòu)了場(chǎng)域的多種結(jié)構(gòu)、運(yùn)作邏輯以及界限區(qū)隔。但相異資本之間是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)換的，這種可轉(zhuǎn)換性構(gòu)成了行動(dòng)者進(jìn)行行動(dòng)策略的基礎(chǔ)，資本同時(shí)具有可傳遞性，這種可傳遞性導(dǎo)致了人們對(duì)于資本的追逐。除一般意義的貨幣資本，布迪厄同時(shí)指明了社會(huì)資本、文化資本與象征資本。文化和象征資本在布迪厄的資本理論中占有重要地位，布迪厄把文化資本區(qū)分為身體化文化資本，客觀文化資本和制度化文化資本。所謂身體化文化資本是指在各種場(chǎng)域中練就的“生存心態(tài)”，身體化文化資本具有身體性，無(wú)意識(shí)性，獨(dú)特性，隱蔽性這些特征。

布迪厄行動(dòng)者的實(shí)踐活動(dòng)看成是一種實(shí)踐感的產(chǎn)物，是被社會(huì)建構(gòu)的“游戲感”的產(chǎn)物。慣習(xí)在一般意義上可以表述為：既是行動(dòng)者主觀心態(tài)的內(nèi)外結(jié)構(gòu)化的客觀過(guò)程，與此同時(shí)又是歷史的及現(xiàn)實(shí)的客觀環(huán)境向內(nèi)被結(jié)構(gòu)的主觀過(guò)程。既是行動(dòng)者的內(nèi)在主觀精神狀態(tài)還是外化的客觀活動(dòng);隨后布迪厄強(qiáng)調(diào)慣習(xí)是一種通過(guò)非先天的努力所習(xí)得的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)并非靜止的，它能夠根據(jù)特定的環(huán)境進(jìn)行有目的的調(diào)節(jié)，正是慣習(xí)塑造了那些環(huán)境而非其他環(huán)境相一致的所有思想、觀念及行動(dòng)。

不僅如此，布迪厄還分析了慣習(xí)與資本和場(chǎng)域三者之間的關(guān)系，恰如其言，社會(huì)科學(xué)的對(duì)象，從本質(zhì)上而言，就是歷史性活動(dòng)同時(shí)在行動(dòng)者的身體中和行動(dòng)者所遭遇的客觀對(duì)象的實(shí)現(xiàn)途徑，這兩種實(shí)現(xiàn)路徑之間的關(guān)系也是慣習(xí)與場(chǎng)域之間的雙向模糊關(guān)系。因而布迪厄的慣習(xí)與場(chǎng)域之間的關(guān)系也可以概括為：慣習(xí)處于場(chǎng)域之中，而場(chǎng)域又處于個(gè)體行動(dòng)者的身體之中;場(chǎng)域無(wú)處不在，但個(gè)體能理解場(chǎng)域;慣習(xí)與場(chǎng)域之間也有可能造成“脫節(jié)”。慣習(xí)既是決定文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)中各種實(shí)際的分類的發(fā)生性原則，也是指導(dǎo)行動(dòng)者進(jìn)行各種分類判斷的基礎(chǔ)。同時(shí)還是行動(dòng)者實(shí)際地進(jìn)行分類的實(shí)踐原則。在任何特定的場(chǎng)域中、特定的社會(huì)位置中形塑不同的慣習(xí)。其中主導(dǎo)性的支配原則確保和區(qū)隔慣習(xí)的等級(jí)差別、資本的數(shù)學(xué)關(guān)系及構(gòu)成。而資本的變化則標(biāo)示著慣習(xí)在場(chǎng)域內(nèi)的運(yùn)動(dòng)軌跡。顯然，場(chǎng)域和慣習(xí)的關(guān)系體現(xiàn)了社會(huì)與個(gè)體、主觀和客觀的辯證關(guān)系，場(chǎng)域從外部嵌入和結(jié)構(gòu)行為，慣習(xí)在社會(huì)行動(dòng)者內(nèi)部生成實(shí)踐。進(jìn)一步而言，場(chǎng)域的支配原則通過(guò)社會(huì)化過(guò)程被社會(huì)行動(dòng)者所內(nèi)化從而形成與場(chǎng)域契合的慣習(xí)，使得行動(dòng)者在潛意識(shí)下接受場(chǎng)域的支配性價(jià)值，并加入游戲過(guò)程，爭(zhēng)奪合法資源也即占有資本?！皥?chǎng)域”、“慣習(xí)”和“資本”等概念如此緊密地聯(lián)系在一起，各有側(cè)重地向我們展示社會(huì)結(jié)構(gòu)和心智結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)，突顯文化隱蔽的符號(hào)權(quán)力使社會(huì)行動(dòng)者認(rèn)可社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)和資本的不平等分布“幻象”。

三、結(jié)語(yǔ)

布迪厄以其“實(shí)踐”的理論視角，打破了主觀主義與客觀主義的二元對(duì)立，從而形成包容主客之間的新路徑，在其學(xué)術(shù)生涯中的諸多主題中，布迪厄始終堅(jiān)持理論概念的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)理論，也正如布迪厄自己所說(shuō)，除非一個(gè)人能置身于某種特定經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的特殊性之中，不然他沒法兒抓住社會(huì)世界最深刻的邏輯。布迪厄的這種置身于現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)日常生活開展最深刻思考的思維方法啟迪我們更加敏銳地觀察生活空間，而其理論中不斷出現(xiàn)的批判性，反思性，關(guān)系性，“布迪厄的理論立場(chǎng)是一種徹底的關(guān)系主義中延伸出來(lái)的，這種關(guān)系主義以一種關(guān)系相互滲透的體系同時(shí)把握住了客觀的和主觀的現(xiàn)實(shí)。而這種研究關(guān)懷，也打破了我們對(duì)于任何一切確定事物的固有看法，而布迪厄的“實(shí)踐”從一定程度上了實(shí)現(xiàn)了對(duì)于英法社會(huì)人類學(xué)與美國(guó)文化人類學(xué)的兼容并蓄。

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