以文學(xué)文本為例談聚焦式問題的類型和實(shí)踐

楊奇鳳 李先慧

一.聚焦式問題設(shè)計(jì)的原則

文學(xué)類文本的聚焦式問題設(shè)計(jì)原則是：

1.文體原則：不同文體都有其核心思維，小說在于沖突;散文在于虛實(shí);詩歌在于意象。依據(jù)不同文體的核心思維來確定課堂的聚焦式問題，就是抓住了文學(xué)思維的關(guān)鍵，就能以點(diǎn)帶面，突破全局，從而收到事半功倍的教學(xué)效果。

2.沖突原則：一是抓住文學(xué)作品本身具有的必然沖突，設(shè)計(jì)聚焦問題，才能展示、感受到文學(xué)之美的本質(zhì);二是抓住學(xué)生閱讀作品所表現(xiàn)出來的思維沖突，設(shè)計(jì)聚焦問題，才符合學(xué)生思維最近發(fā)展區(qū)原則，才能激發(fā)學(xué)生思維的興奮點(diǎn)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生思維的問題能力。

二.文學(xué)文本的聚焦式問題的類型

1.知識(shí)式的聚焦問題類型

小說的聚焦式問題就是要緊緊扣牢小說的沖突?？梢允侨宋?、環(huán)境、情節(jié)、標(biāo)題、主題等。如《祝?！罚梢栽O(shè)計(jì)為：是誰殺死了祥林嫂;祥林嫂有過反抗么;祥林嫂眼睛有哪些變化，為什么;祥林嫂討飯的竹竿為什么那么長(zhǎng)，下端還是開裂的;為什么要寫魯鎮(zhèn)祝福的風(fēng)俗;小說為什么不以祥林嫂為標(biāo)題……

散文，寫景散文的聚焦式問題可以是景物特征、文眼句、虛寫的內(nèi)容、虛實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，人物散文可以是人物性格、主題、選材特點(diǎn)、詳略特點(diǎn)或?qū)懽髂康?，哲理性散文可以是事與理的結(jié)合點(diǎn)、象征手法等。如《始得西山宴游記》，可以設(shè)計(jì)為：為什么是“始得”，為什么在寫宴游前加一句“居是州，恒惴）栗”，“然后知是山之特立”中“特立”語義指向哪些……

詩歌的聚焦式問題可以是意象群特征、色彩、情感、藝術(shù)手法、起承轉(zhuǎn)合等。如《雨霖鈴》，可以設(shè)計(jì)為：“念去去”的“念”字統(tǒng)領(lǐng)到哪里，“便縱有千種風(fēng)情，更與何人說”是如何總結(jié)全文的，這首詞如何做到虛實(shí)完美結(jié)合的，這首詞是寫景還是敘事……

2.思維式的聚焦問題類型

無論是以情節(jié)為中心的傳統(tǒng)小說還是非傳統(tǒng)小說，無論是寫景散文還是抒情散文，無論是古典詩歌，還是現(xiàn)代詩歌，文學(xué)的本質(zhì)就是矛盾和沖突。

把文學(xué)作品的沖突與學(xué)生思維的沖突結(jié)合起來，設(shè)計(jì)聚焦式問題，才是我們要研究的關(guān)鍵。筆者通過多年的實(shí)踐，總結(jié)出以下幾種從思維角度進(jìn)行設(shè)計(jì)的聚焦式問題：

㈠將作品的閑筆設(shè)計(jì)成聚焦式問題。

所謂“閑筆”，就是“百忙中極閑之筆”。閑筆表面上看，與文本沖突沒有直接關(guān)系，實(shí)際上，閑筆是極具沖突性的。但，學(xué)生對(duì)于閑筆，要么漠視、要么困惑、要么錯(cuò)解……利用閑筆設(shè)計(jì)聚焦式問題，可激活學(xué)生思維的穿透力，培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性。

《大名湖的春天》在后半部分，用許多筆墨寫秋天，還專門交待“對(duì)不起，題目是大明湖之春，我卻說了大明湖之秋，可誰教亢德先生出錯(cuò)了題呢”。學(xué)生困惑極了，絕大多數(shù)學(xué)生都提出了“為什么寫秋天”？經(jīng)研討得出結(jié)論：寫秋是為了表現(xiàn)大明湖的“不大、不明、不湖”，反襯出“大明湖之春”的殘敗，抒發(fā)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的遺憾、失落之情。為什么對(duì)春天產(chǎn)生恨呢？背井離鄉(xiāng)，有家難回，只好“想北平”了，原因是日本侵華北，家國仇恨之時(shí)，作者心中“無春”，大明湖只能是“無春”！

㈡將沖突的空白點(diǎn)設(shè)計(jì)成聚焦式問題。

“空白點(diǎn)”是指文本未實(shí)寫出來的或未明確寫出來的部分，也叫留白。學(xué)生閱讀時(shí)往往被動(dòng)感的情節(jié)所吸引，留白之處往往成為學(xué)生思維的盲點(diǎn)。抓住學(xué)生思維的盲點(diǎn)，將空白設(shè)計(jì)為聚焦問題，可極大地促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維能力。如《橋邊的老人》，以“你認(rèn)為老人最后的結(jié)局如何”作為聚焦問題。學(xué)生對(duì)結(jié)局的研討、續(xù)寫，必然要關(guān)注文本中提到的環(huán)境背景、人物形象、主題內(nèi)涵等多個(gè)角度。再如《禮拜二午睡時(shí)刻》，以“對(duì)來訪的母女，神父態(tài)度為什么出現(xiàn)了變化”作為聚焦問題，從神父的視角去感受母愛。指導(dǎo)學(xué)生補(bǔ)充神父隱含的情感變化。既可激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，又可在感性地體驗(yàn)情感中獲得對(duì)主題的理性而深入的把握，理解母愛的巨大力量。

㈢將隱性的沖突設(shè)計(jì)成聚焦式問題。

在文本沖突的高潮到來之前，作者總是千方百計(jì)地誘發(fā)、鋪墊、導(dǎo)引、加熱沖突的。沖突必然有其潛伏期，而這種如草蛇灰線式的沖突，讀者極易漠視、忽略，學(xué)生的思維也不積極。將潛伏的沖突設(shè)計(jì)為焦點(diǎn)問題，可以轉(zhuǎn)冷為熱，將學(xué)生的思維積極性極大地調(diào)動(dòng)起來，更好地培養(yǎng)學(xué)生思維的全面性和敏銳力。如《方山子傳》，我們以“方山子是陳季常么”作為聚焦問題：陳季常是方山子么，方山子就是陳季常？方山子是一個(gè)人么？方山子與異人是什么關(guān)系？方山子的精神能不能指向作者蘇軾？蘇軾借方山子表達(dá)自己什么情感？方山子和蘇軾的人生際遇，能不能以“折節(jié)讀書，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇”來概括？用陳季常來表現(xiàn)方山子群體，這是什么手法？

㈣將沖突的熱點(diǎn)設(shè)計(jì)成聚焦式問題。

情節(jié)的多變和沖突的劇烈，是作者和讀者思維的共同熱點(diǎn)。學(xué)生遇到裂變式的沖突時(shí)，思維也異常活躍，被紛亂的沖突牽著亂想?？傮w上表現(xiàn)為：發(fā)散性、亢奮性、跳躍性，甚至胡思亂想。用聚焦問題，就能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生思維的層層深入的方向性能力。如《雷雨》，大的沖突有四組：周樸園和魯侍萍的沖突，周樸園和魯大海、魯貴的沖突，周樸園和繁漪的沖突，繁漪和周萍的沖突。一晝一夜之間，30年的所有矛盾，全都上演。蘩漪和侍萍的一夜發(fā)瘋，周沖、魯四鳳、周萍的死亡，魯大海的出走，周樸園的蒼老，周公館的敗落……面對(duì)如此激烈的沖突，學(xué)生們的思維亢奮于“愛情”“亂倫”等沖突，如何培養(yǎng)學(xué)生思維的方向性呢？聚焦問題如何設(shè)計(jì)？在學(xué)生研討的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)為：沖突的動(dòng)力有哪些，最原始的動(dòng)力是什么。逐步認(rèn)清下列沖突：繁漪和周萍之間的沖突是沖突的起點(diǎn)，又是關(guān)鍵沖突，更是沖突的主要?jiǎng)恿Γ驗(yàn)樗麄兊臎_突，導(dǎo)致其他沖突的爆發(fā)和不可削弱;周萍和四鳳的愛情是沖突發(fā)展的催化劑，加速了所有沖突的集中爆發(fā);周樸園和侍萍的矛盾是沖突的源頭，其所有沖突皆源于此;而周樸園與魯大海的矛盾才是沖突的本質(zhì)，就是勞資矛盾。

㈤將沖突的矛盾點(diǎn)設(shè)計(jì)成聚焦式問題。

文學(xué)中矛盾的情節(jié)、語言、人物性格、主題，是優(yōu)秀作品常有的，而這些沖突的矛盾點(diǎn)往往也是讀者思維的困惑點(diǎn)，利用沖突的矛盾點(diǎn)來聚焦問題，可以培養(yǎng)學(xué)生思維的舉重若輕的思維力，準(zhǔn)確地從矛盾中找到事物的本質(zhì)。如《長(zhǎng)亭送別》，聚焦問題是：崔鶯鶯為什么處處充滿著矛盾。研討結(jié)論，崔鶯鶯性格中的矛盾集中在封建禮教與少女之春的矛盾：崔鶯鶯出身名門，從小受到封建禮教的熏陶與教導(dǎo)，端莊、矜持、克己、守禮。因此在與張生初見時(shí)先是“辭疾”，對(duì)張生不加理會(huì)。然而人的天性是不可泯滅的，崔鶯鶯芳心初開、春情萌動(dòng)，少女之春與封建禮教之間出現(xiàn)了沖突，人物的言行，自然也是矛盾的。

三.聚焦式問題的教學(xué)實(shí)例

聚焦式問題一定要有思維含量，要起到聚焦一點(diǎn)，突破全局的作用，從而讓課堂成為以思維訓(xùn)練為中心的主題式課堂。以《阿Q正傳》為例，簡(jiǎn)說聚焦問題的課堂思維。

聚焦問題可以是：最善于自輕自賤的阿Q，為什么敢與人斗狠。如何聚焦思維呢？

第一步，找現(xiàn)象，思維關(guān)注問題的表現(xiàn)。自輕自賤表現(xiàn)在哪里，敢與人斗狠表現(xiàn)在哪里？阿Q被人壓迫的同時(shí)也同樣去壓迫別人，當(dāng)阿Q認(rèn)為對(duì)手比他更不堪，地位更低時(shí)，他就會(huì)毫不猶豫地與人斗狠：比如打王胡，阿Q認(rèn)為“只有這一部絡(luò)腮胡子，實(shí)在太新奇，令人看不上眼”;又比如打小D，“是一個(gè)窮小子，又瘦又乏”，在阿Q的眼睛里，位置是在王胡之下的;當(dāng)連小D也打不過時(shí)，只好去調(diào)戲更弱的小尼姑。

第二步，探規(guī)律，歸納阿Q的矛盾性格，思維由表及里，思維方法是歸類、概括。阿Q有哪些矛盾性格？既質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑;既率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道;既自尊自大，又自輕自賤;既爭(zhēng)強(qiáng)好勝又自辱屈從;既狹隘保守又盲目趨時(shí);既排斥異端又向往革命;既憎惡權(quán)勢(shì)又趨炎附勢(shì);既蠻橫霸道又懦弱卑怯;既敏感禁忌又麻木健忘;既不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。

第三步，研本質(zhì)，阿Q的矛盾性格能否統(tǒng)一，思維是化繁為簡(jiǎn)，由規(guī)律找本質(zhì)。阿Q矛盾的性格不是人格分裂，而是統(tǒng)一于實(shí)用主義，其本質(zhì)性格就是有奶就是娘，各種矛盾行為是其生存的本能反應(yīng)。他對(duì)于任何觀念都不堅(jiān)信，也不堅(jiān)守，遵循著實(shí)用主義的處世態(tài)度。為了生存和活命，對(duì)打不過的人只好求饒，自輕自賤，這是精神上無奈的求生本能。我們必須明確，阿Q只有在萬般無奈時(shí)，才訴諸精神勝利以存命，阿Q更追求現(xiàn)實(shí)的勝利：對(duì)可以打得過的人，阿Q會(huì)本能地主動(dòng)出擊，“搶進(jìn)去就是一拳”;特別是當(dāng)現(xiàn)實(shí)有利于自己的生存時(shí)，他就會(huì)本能趨利，看到革命可能有利可圖時(shí)，便要參加革命黨;遭到假洋鬼子的排斥后又改變想法，要去告他一狀。

第四步，究原因，探究形成阿Q矛盾性格的原因，思維由點(diǎn)到面、由個(gè)體到群體。具體的問題，可為“阿Q為什么沒名沒姓，或阿Q是代表了哪類人”。周作人尖銳地指出，阿Q具有“沒有自己的意志而以社會(huì)的因襲的慣例為其意志”的性格特點(diǎn)。魯訊明確指出阿Q的實(shí)用本能，“是受了官的恩惠時(shí)候則艷羨官僚，受了官的剝削時(shí)候便同情匪類?！卑的沒有靈魂必然導(dǎo)致其盲目地遵守以官魂和匪魂為代表的封建倫理文化，也必然本能地去適應(yīng)那個(gè)吃人的封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)。結(jié)論，阿Q不是一個(gè)具體的人，但絕大多數(shù)中國人（上至帝王將相下至販夫走卒）身上或多或少都有阿Q的影子，正象周作人所說“阿Q這人是中國一切的‘譜”。

（作者單位：浙江紹興市柯橋區(qū)錢清高中）