淺析海德格爾的美學(xué)思想

史桂永

內(nèi)容摘要：海德格爾批判了傳統(tǒng)認(rèn)識論的主客二分模式，認(rèn)為人不是唯一的主體，所有的存在者都是主體。在海德格爾看來，當(dāng)下生存的時代在總體上是技術(shù)支配下的時代。“詩意地棲居”所依賴的并非技術(shù)所帶來的豐富的物質(zhì)，而是內(nèi)心的沉思與安寧。

關(guān)鍵詞：海德格爾 詩意 美學(xué) 存在

隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，人類改造自然的技術(shù)能力不斷增強(qiáng)，一種征服自然的人類欲望便不斷膨脹。長此以往，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，綠地面積迅速減少，人們不禁要問“人類的‘棲居之地究竟何在？”海德格爾在20世紀(jì)上葉提出了同樣的問題。從存在主義哲學(xué)出發(fā)，海德格爾展開了對技術(shù)之本質(zhì)的追問，并指出拯救技術(shù)危險的最后歸宿：人應(yīng)該詩意地棲居在大地上。

一.多元存在，人類只是主體之一

海德格爾認(rèn)為，人的存在必定是與世界中同樣存在人、事、物的“共在”和“結(jié)緣”①。因此，人生活在與人、事、物的各種關(guān)系之中，同化于世界之中。海德格爾批判了傳統(tǒng)認(rèn)識論的主客二分模式，認(rèn)為“人不是在者的主人，人是在者的看護(hù)者”②。

整個海德格爾哲學(xué)思想的根基是“時間”，“存在”是時間中的存在。最能夠讓人領(lǐng)悟到時間存在的體驗是死亡。我們每個人都是向死而生，都可能感受到生命終結(jié)的臨界。但這里面有個分別，常人知道死亡不可避免，從而千方百計地逃避死亡。這樣就掩蓋了死亡的真正意義。而另一種態(tài)度，是面對死亡，敢于去“畏”，意識到生命是此在對終結(jié)的“先行”;從而體悟生存的種種可能，尤其是那種逼近中的極端可能性。如此這般，生存的意義便向著無蔽狀態(tài)的存在敞開。

二.工具與價值的融合

技術(shù)的利弊歷來是人類社會一個爭執(zhí)不休的話題。在海德格爾看來，當(dāng)下生存的時代在總體上是技術(shù)支配下的時代。海德格爾批判了兩種通行的現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)觀：其一，技術(shù)是合目的的工具，即將技術(shù)等同于純粹的工具理性或技術(shù)理性;其二，技術(shù)是人的行為，即將技術(shù)理解為人之理性或價值理性。

海德格爾認(rèn)為，“正是這種人們至今仍舊深信不疑的關(guān)于技術(shù)的中性把握，使我們對技術(shù)的本質(zhì)仍然茫然無知”③。正確認(rèn)識技術(shù)的本質(zhì)，才能保證人類駕馭技術(shù)為人類社會服務(wù)而不會為技術(shù)“異化”。技術(shù)的本質(zhì)主要體現(xiàn)在兩個方面。其一，技術(shù)是一種解蔽方式，“支配現(xiàn)代技術(shù)的去蔽是一種挑戰(zhàn)，即向自然提出無理要求，逼迫自然供應(yīng)既可以提取又可以存儲的能量”④。其二，技術(shù)的本質(zhì)在于“框架”（Ge-stell），海德格爾認(rèn)為，“框架”是指強(qiáng)迫性的聚集，這種聚集強(qiáng)迫人，對人提出挑戰(zhàn)，要他用勒令的方式，將現(xiàn)實揭示為“定位—儲備”。

近代技術(shù)的飛躍發(fā)展帶來工具理性勢力的膨脹，祛除了中世紀(jì)人類精神世界的許多“魅影”，技術(shù)在很大程度上促成現(xiàn)代文明社會的形成。但是，當(dāng)工具理性極度膨脹之時，對于終極問題的關(guān)懷卻急劇退縮，因此，工具理性與價值理性的有機(jī)融合是迫切而必要的。

三.大地的詩意之美

“人詩意地棲居”本是荷爾德林的詩句，海德格爾在自己的著作中反復(fù)引用并且賦予新的內(nèi)容，甚至把它提高到本體論的高度。

海德格爾非常贊賞荷爾德林所描繪的人類生活方式：充滿勞績，但人詩意地，棲居在這片大地上。海德格爾認(rèn)為存在乃萬物之本源，將人與自然的最高和諧定義為“詩意地棲居”。那么，何謂“棲居”呢？海德格爾的棲居這一術(shù)語并非指我們通常所理解的“住在某個地方”。真正的棲居困境在于：棲居者只有為物留備自由存在之空間，才能為自己獲得自由棲居之空間。

海德格爾認(rèn)為，詩意地棲居所依賴的并非技術(shù)所帶來的豐富的物質(zhì)，而是內(nèi)心的沉思與安寧。人類存在的技術(shù)手段帶來了“人化的自然”?，F(xiàn)代技術(shù)造成了人性的異化，人們漸漸失去了生存的精神家園。人成為無家可歸的浪子，而精神上的無家可歸正是安家的真正困境?！鞍簿?，置于和平中，就是說，處于和平中，處于自由中。自由再其本質(zhì)上保護(hù)一切。安居的根本特征就是這種保護(hù)。”⑤

注 釋

①張方：《人生此在的詩意光輝——述海德格爾的存在主義詩學(xué)觀》，《理論月刊》，2007年第7期，第50頁。

②[德]海德格爾著：《人，詩意地安居》，郜元寶譯，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2004年，第13頁。

③[德]海德格爾著：《人，詩意地安居》，郜元寶譯，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2004年，第123頁。

④[德]海德格爾著：《人，詩意地安居》，郜元寶譯，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2004年，第128頁。

⑤[德]海德格爾著：《人，詩意地安居》，郜元寶譯，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2004年，第115頁。

（作者單位：湖北秭歸縣實驗中學(xué)）