古希臘悲劇初探

陳曉靜

內(nèi)容摘要：本文從古希臘悲劇的定義入手，從三個(gè)方面談對古希臘悲劇的認(rèn)識。一、環(huán)境人物，以黑格爾藝術(shù)與社會制度的理論為基礎(chǔ)，粗談了古希臘悲劇產(chǎn)生的社會環(huán)境;二、命運(yùn)苦難，以作品為基礎(chǔ)探討了悲劇中的命運(yùn)觀念;三、悲劇超越，以雅斯貝爾斯的理論為基礎(chǔ)，探討了古希臘悲劇對我們的生命啟示。

關(guān)鍵詞：悲劇 命運(yùn) 超越

朱光潛認(rèn)為古希臘悲劇是指在原始社會的英雄時(shí)代，情緒上非常敏感的人，在看到某種違背我們自然欲望而且超出我們理解能力范圍的可怕事件時(shí)，會感到迷惑不解，悲劇反映的正是這種迷惑不解的心理，它往往以疑問探求告終，且充滿矛盾，它的任務(wù)好像是向自然舉起一面鏡子，而且不讓我們好管閑事的智力去歪曲事物的優(yōu)美形象。悲劇人物對對一切只是體驗(yàn)，只是給與審美觀照，確不下判斷，悲劇所表現(xiàn)的是處于驚奇和迷惑狀態(tài)中積極進(jìn)取的充沛精神。

一.環(huán)境與人物

亞里士多德認(rèn)為“悲劇是對于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿?！笔紫冗@種被模仿的行為時(shí)發(fā)生在特定時(shí)代，由特定人物發(fā)出的。我們首先談一下悲劇發(fā)生的社會環(huán)境及悲劇人物。悲劇是人類藝術(shù)的一朵奇葩，它在古希臘產(chǎn)生、發(fā)展到它的頂峰，然后在人類社會的轉(zhuǎn)型期曇花一現(xiàn)地消亡了。悲劇主要產(chǎn)生在奴隸社會的英雄時(shí)代，那么可不可以這樣理解，因?yàn)樯鐣D(zhuǎn)型，適合悲劇生長的社會土壤流失了，所以悲劇如無根之木無源之水一般的也消失了。那么古希臘究竟是一個(gè)怎么樣的社會呢？

黑格爾認(rèn)為，最高的人生理想和藝術(shù)理想在原始社會英雄時(shí)代最易實(shí)現(xiàn)，一是因?yàn)閭€(gè)人和社會還未分列對立，個(gè)人可以代表社會普遍理想。二是因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)法律道德還未凝固僵化為死板地制度，個(gè)人受社會影響約束不大，有盡量自由發(fā)揮每個(gè)人自由的余地。悲劇產(chǎn)生的時(shí)代是人類社會早期，法律尚未制定，悲劇人物可以根據(jù)自己性格的獨(dú)立自足性，甚至可以服從自己的專斷意志，承擔(dān)和完成自己的一切事物，如果在這個(gè)過程中他們實(shí)現(xiàn)了正義和道德，也只是由于他們的個(gè)人意向，這種有實(shí)體性的東西和個(gè)人欲望、沖動和意志的直接統(tǒng)一，是古希臘道德的特點(diǎn)。所以在這種情況下，個(gè)人自己就是法律，他們無需受制于另外一種獨(dú)立地法律。或者他們自己就是國家隊(duì)創(chuàng)造者，所以正義、秩序和道德，都是由他們制定出來的，作為和他們分不開的個(gè)人工作完成的。這可以在三大悲劇藝術(shù)家作品的每一幕劇的時(shí)代中得到體現(xiàn)，如埃斯庫羅斯的《阿伽門農(nóng)》中的悲劇故事發(fā)生在英雄時(shí)代，索?？死账沟摹栋蔡岣昴贰ⅰ抖淼移炙雇酢芬彩前l(fā)生在英雄時(shí)代，歐里庇得斯的《梅狄亞》、《特洛亞婦女》同樣發(fā)生在英雄時(shí)代。

既然在某一特定的時(shí)代才會適和悲劇的發(fā)展繁榮，那么只有具有一定社會地位的人才符合悲劇對主人公的要求。所以悲劇主角通常是貴族甚至是君主，這并不是對貴族主義或權(quán)勢的愛好，因?yàn)橐庵竞托袆拥刈杂稍谫F族或君主的形象里才會得到比較充分地表現(xiàn)。這一點(diǎn)在古希臘三大悲劇藝術(shù)家那里得到了很好的貫徹，他們的悲劇主角多是貴族或王室成員。埃斯庫羅斯的普羅米修斯是神界的王室成員，索?？死账沟亩淼移炙购桶蔡岣昴沁莸膰鹾瓦輫醯呐畠?，歐里庇得斯的梅狄亞也是科爾基斯國王的女兒。那么這些英雄人物以什么樣的態(tài)度來面對命運(yùn)的苦難呢？

黑格爾認(rèn)為，在原始社會的英雄時(shí)代，身居高位的悲劇主角盡管受到命運(yùn)的折磨，但是他們流露出一種簡單的自在心情（即真定），好像在說：“事情就是這樣。”主體仍然忠實(shí)于他自己，他放棄了被奪去的東西，但是他所追求的目的不但沒有被放棄，而且他還不讓他所追求的目的因自己的失敗而同歸于盡，束縛在命運(yùn)枷鎖上的人可以喪失他的生命，但是不能喪失他的自由。

二.命運(yùn)與苦難

苦難是古希臘悲劇中一個(gè)不可忽視的概念，它通常與不幸、痛苦、毀滅，與病患、死亡、罪惡相關(guān)。如普羅米修斯每天被鷹啄食的痛苦，俄狄浦斯殺父娶母的亂倫罪惡，安提戈涅堅(jiān)持神律，做了正確的事卻要為此付出生命的苦難，梅狄亞為了捍衛(wèi)自己愛情婚姻所犯下的殺戮之罪。這些苦難多是由無法解釋也無法避免的命運(yùn)造成的，在古希臘神話中，命運(yùn)女神摩伊拉是姐妹三人：克洛托（坊命運(yùn)線）、拉克西斯（使命運(yùn)線經(jīng)過命運(yùn)挫折）和阿特羅波斯（剪斷命運(yùn)線）。在古希臘人心目中，命運(yùn)、定數(shù)是個(gè)不可解的謎，這個(gè)謎幾乎貫穿著古希臘的全部悲劇作品。悲劇人物置身于這樣的謎中，身處毀滅的邊緣，依然能保持住自己的自由和尊嚴(yán)，他們令人感動的忍受痛苦的態(tài)度，既揭示了悲劇精神之所在，也肯定了在原始社會人的價(jià)值。

古希臘悲劇中不幸和苦難的決定性力量是什么呢？是人，神，還是無所不在的命運(yùn)？雅斯貝爾斯談到悲劇的終極牽制力量時(shí)認(rèn)為，人要認(rèn)為自己是這種決定性力量的話，就必然產(chǎn)生這種經(jīng)驗(yàn)，盡管他自己自認(rèn)為神通廣大，他仍然附屬于某種另外的東西，某種完全和他不同而又包容更廣的東西，他對他所不知道的東西很敏感，從而認(rèn)為悲劇事件是由不可抗拒的力量操縱的，按照雅斯貝爾斯的定義，悲劇知識是我們從悲劇得來的領(lǐng)悟，那么在悲劇知識內(nèi)，這個(gè)決定性的力量被看作命運(yùn)，它可以是隱匿的與個(gè)人無關(guān)的詛咒，通常是由祖先的罪孽而引起的世代相襲的詛咒，如安提戈涅的不幸命運(yùn)是因?yàn)槠渥娓笂Z人子而犯下的罪孽。神事先就知悉命運(yùn)，先知預(yù)言它，而人類自身的行為則可以促成或阻礙它，正如有詛咒一樣，還有許諾，許諾的兌現(xiàn)無爽一如詛咒的毫不憐憫。如受盡命運(yùn)折磨的俄狄浦斯，他的尸骨給他所安息的土地帶來福澤，人們珍視他所遺留的一切，并且把他的墓穴奉為圣陵。俄狄浦斯獲得了內(nèi)心的安寧，而這也最終找到外在的表現(xiàn)形式，他的墓穴成為神圣之地。

從悲劇效果看，悲劇的憐憫是由于突然洞見了命運(yùn)的力量與人生的虛無而喚起的一種普遍感情，悲劇恐懼是突然見出命運(yùn)的玄妙莫測和不可改變以及人的無力渺小產(chǎn)生的結(jié)果，不是針對任何明確可辨的對象和個(gè)人。亞里士多德認(rèn)為一個(gè)窮兇極惡的人由福到禍構(gòu)不成憐憫和恐懼，因此不能做為悲劇主人公，亞里士多德從道德的角度認(rèn)為這種應(yīng)該被否定的惡人不能作為嚴(yán)肅藝術(shù)的主人公。從審美意義上，即使一個(gè)惡人，如果他在他的邪惡中表現(xiàn)出超乎尋常的堅(jiān)毅和巨大的力量，他也可以成為悲劇人物，首先他會引起我們恐懼，當(dāng)我們面對可怖的大罪大惡時(shí)，我們不再想它的性質(zhì)，而是想它可怕的后果，讓我們不寒而栗。其次，他讓我們憐憫，我們憐憫的對象不是作為個(gè)人的悲劇人物，而是面對無法解釋也無法控制的命運(yùn)力量的整個(gè)人類，這種由于生命力的浪費(fèi)而引起的惋惜感。

三.悲劇超越

雅斯貝爾斯認(rèn)為悲劇知識是我們從悲劇中得來的領(lǐng)悟。所有悲劇知識的出色表達(dá)都熔鑄在歷史的模型里，它們的風(fēng)格、主體和意向中，都清晰地打下了時(shí)代的烙印。但在具體的歷史形式中，沒有什么知識是長期有效普遍適用的。人必須在各種情況下重新獲得悲劇知識，并為自己把它的真諦融入生命，這種觀點(diǎn)為我們重新闡釋悲劇提供了理論基礎(chǔ)，為我們在悲劇中獲得新的生命啟示提供了可能性。

悲劇通常是沉默的，它從來不做判斷，也不滿足于任何判斷，它是對沉浸于觀察體驗(yàn)狀態(tài)的一種表達(dá)。這樣的沉默使各種各樣的悲劇都具有了某些共同之處，它們能夠驚人的透視所有實(shí)際存在和發(fā)生的人情物事。在它沉默的頂點(diǎn)，悲劇暗示出并實(shí)現(xiàn)了人的最高可能性，悲劇的沉默為我們對悲劇進(jìn)行闡釋的合理性提供了可能性，同時(shí)我們對悲劇的闡釋永遠(yuǎn)無法說盡悲劇沉默的意蘊(yùn)，我們對悲劇的闡釋的表述只是悲劇沉默暗示的所有意味的一種而已。英雄時(shí)代的人們并不渴望解脫或者說救贖，他們把生命和死亡當(dāng)成不用懷疑的存在接受下來，當(dāng)悲劇人物身陷困境，無以逃遁，在逃亡的沖動與困境實(shí)存的張力下，悲劇的每一種藝術(shù)形式都是對悲劇本身的某種意義上的救贖。那么悲劇出現(xiàn)在哪里呢？

悲劇出現(xiàn)在斗爭里，出現(xiàn)在勝利和失敗里，出現(xiàn)在罪惡里，它是對人類在潰敗中偉大的量度，它顯露在人類追求真理的意志里，代表了人類存在的終極不和諧。當(dāng)我們被棄置在陌生而險(xiǎn)惡的命運(yùn)里時(shí)，敵對的事物威脅著我們，有一些我們無法逃脫，無論我們走到哪里，也無論我們看到什么，聽到什么，冥冥之中總有某些東西會摧毀我們，不管我們做什么或者期望什么。悲劇人物并不是上帝，他渺小平凡，所以才會被摧毀。然而做為一個(gè)人，他能把人的種種可能性推展到極限，并會明知故干的被它們所摧毀，這也是他的偉大之處。他的抵抗、頑強(qiáng)和驕傲驅(qū)使他進(jìn)入罪惡的“偉大”之中，他的容忍、大無畏和他的愛情把他提升到善的境界，他總是通過他的有限經(jīng)驗(yàn)而逐漸成長，詩人看出悲劇人物身上超越個(gè)體存在的某些東西能力、天賦、性格和過人的精力。

悲劇人物可能經(jīng)歷苦難、不幸、挫折甚至傷失了自己寶貴的生命，但他們是不可被征服，崩潰和失敗表露出事物的真實(shí)本性，生命的真實(shí)沒有在失敗中喪失，相反，它使自己完整而真切的被感覺到，沒有超越就沒有悲劇，即使在對神祗和命運(yùn)的無望抗?fàn)幹锌範(fàn)幹了溃彩且恢谐降呐e動。如安提戈涅在經(jīng)歷了失去父母，繼而失去兩個(gè)兄長，然后失去自己的生命，面對家族命運(yùn)詛咒帶來的一切苦難，他沒有像妹妹伊斯墨涅一樣逃避自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任遵守神律，為死去的兄長舉行葬禮，她以大無畏的勇氣承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。在守護(hù)神律和遵守塵世法律之間，她以自己的果敢堅(jiān)毅的品格自由的按照自己的自由意志選擇維護(hù)神律，她被塵世王權(quán)剝奪了生存的權(quán)利。她自由地選擇高貴莊嚴(yán)的死去。初看起來，安提戈涅選擇結(jié)束自己的生命仿佛是膽小害怕，但是只要人被迫地過著毫無尊嚴(yán)的生活，除卻死亡的恐懼之外沒有什么可以使人眷戀的生活，那么追求死亡就可能無畏無懼的，勇氣不僅僅只是生命力公然挑釁的能量，它還是勇于無畏的靈魂里連同其堅(jiān)定性及真實(shí)性一道顯示出從容赴死的能力。當(dāng)安提戈涅自由的選擇了毀滅，并以一個(gè)自由人的身份迎向死亡的時(shí)候，她向我們揭示了在神的籠罩下人的尊嚴(yán)和價(jià)值，同時(shí)也向每一個(gè)觀眾揭示了存在他們身上的可能性。

我們從悲劇中所學(xué)到的實(shí)質(zhì)上是：什么使人痛苦和失敗？當(dāng)他面對現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，他承擔(dān)起什么，又以何種態(tài)度和方式犧牲他的存在？

（作者單位：南陽農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院）