淺談《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性形象

龔錦輝

【摘 要】 一部封建史，就是女權(quán)斗爭(zhēng)史。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，女性形象一直是一個(gè)繞不開(kāi)的話題，她們長(zhǎng)期被男性壓制，沒(méi)有說(shuō)話的權(quán)利，沒(méi)有表達(dá)的自由，沒(méi)有展示的空間，直至今日，男尊女卑現(xiàn)象還留有遺跡，然而卻有一個(gè)相對(duì)獨(dú)特的東漢至南朝時(shí)期，一些女性不僅才華橫溢，而且還能主導(dǎo)著男人的世界，她們扮演著獨(dú)具特色的美麗風(fēng)貌?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》為我們提供了一扇窺其堂奧窗口。

【關(guān)鍵詞】 世說(shuō)新語(yǔ)；女性形象

漢朝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。到魏晉時(shí)期，四百年的禮教崩塌，老莊思想盛行（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中有詳盡闡述），男性開(kāi)始掙脫不合理的禮教，追求自由， 講究“純?nèi)巫匀弧保巴斜?，遠(yuǎn)詠莊老”。一時(shí)名士風(fēng)流。這個(gè)時(shí)期的專用名詞叫“魏晉風(fēng)度”，這一時(shí)期男性思想行為的解放，對(duì)女性或多或少也有影響?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中專門(mén)花了《賢媛》一章講女子，足見(jiàn)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)雖地位較低（僅以“王導(dǎo)妻”“諸葛大女”的身份出現(xiàn)），但仍是被關(guān)注的。

一、了不起的女性

中國(guó)歷史上有記載的了不起的女性不算很多，尤其是贊美平民樸婦的更是稀少，但是《世說(shuō)新語(yǔ)》記載了不少才智聰明、大局視野的平凡女性?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賢媛》一“秦末大亂，東陽(yáng)人欲奉嬰為主，母曰：‘不可。自我為汝家婦，少見(jiàn)貧賤，一旦富貴，不祥。不如以兵屬人，事成，少受其利；不成，禍有所歸?！标悑氲哪赣H，頭腦冷靜、理性智慧，多年的生活經(jīng)驗(yàn)告訴她“木秀于林，風(fēng)必摧之”，她為兒子陳嬰修正了人生軌跡，算得上是一個(gè)職業(yè)規(guī)劃大師。《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》八，記載了許允妻子救子的故事，在“許允為晉景王所誅”后，她“神色不變”，異常沉穩(wěn)，門(mén)人建議她把兒子藏起來(lái)避禍，她讓兒子們“率胸懷與語(yǔ)”“少問(wèn)朝事”，最終“卒免”。這位許允之妻，當(dāng)初以奇丑的容貌贏得了許允的敬愛(ài)，許允被誅后又冷靜權(quán)衡，見(jiàn)識(shí)卓越，善于判斷，深明事理，拯救了兒子們的姓名，以品德、睿智、大心臟樹(shù)立了一個(gè)了不起的女性形象。

二、女性對(duì)美的追求

女性對(duì)美貌的追求從古到今，孜孜不倦?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賢媛》三十：“謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟(jì)尼者，并游張、謝二家，人問(wèn)其優(yōu)劣，答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！?/p>

“謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹?！睂?xiě)兩個(gè)了不起的男性對(duì)身邊女性的評(píng)價(jià)，以之為傲，甚為看重。魏晉時(shí)期女性地位確實(shí)高于封建社會(huì)的其他時(shí)期。古代評(píng)價(jià)美人，另有一個(gè)重點(diǎn)叫做“風(fēng)韻”。風(fēng)韻由內(nèi)而外，流韻于心，一下子就把單純的美貌提高了檔次。故尼姑者，沒(méi)有直接回答兩位夫人誰(shuí)更優(yōu)秀，只說(shuō)風(fēng)度不同，王夫人有林下風(fēng)致，顧家婦心地善良。雖委婉，但高下立分，顯然王夫人更大氣。這反映了魏晉時(shí)期審美觀：“神情散朗，故有林下風(fēng)氣”為最佳標(biāo)準(zhǔn)。比之現(xiàn)代似乎更注重對(duì)思想美的追求。

《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》三一：“王尚書(shū)惠嘗看王右軍夫人，問(wèn)：‘眼耳未覺(jué)惡不？答曰：‘發(fā)白齒落，屬乎形?。恢劣谘鄱?，關(guān)于神明，那可便與人隔！”王羲之夫人的觀點(diǎn)，和“現(xiàn)代眼睛是心靈的窗戶”很接近，足見(jiàn)晉代女性審美的高超。

三、女性對(duì)愛(ài)的看法

在封建社會(huì)，女性沒(méi)有選擇愛(ài)的自由，但多數(shù)婚姻還不算失敗。魏晉時(shí)期，女性有更多表達(dá)愛(ài)的能力和自由?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賢媛》二九：“郗嘉賓喪，婦兄弟欲迎妹還，終不肯歸。曰：‘生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴？”

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》：“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！睂?xiě)的本是戰(zhàn)場(chǎng)上的兄弟情誼，可是形容愛(ài)情也很恰當(dāng)。郗嘉賓和妻子雖然沒(méi)有“執(zhí)子之手，與子偕老”，留下妻子一人獨(dú)守空房，可是妻子不回家，愿與之同死一穴，這是封建女性最真摯的愛(ài)，至情至性，生死不離。

《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》三九：“王子敬病篤，道家上章，應(yīng)首過(guò)，問(wèn)子敬由來(lái)有何異同得失。子敬云：‘不覺(jué)有余事，唯憶與郗家離婚?！蓖醌I(xiàn)之話背后的故事關(guān)乎他本人、郗道茂和新安公主，故事耳熟能詳，不再贅述。在這個(gè)故事里，往往郗道茂是被同情的，可是從新安公主的角度看，作為深宮庭院的公主，她要面對(duì)更多的壓力，可是仍然勇敢追求自由，這樣的“任性”在“三從四德”的女性身上很難體現(xiàn)。這位公主是很好的追求自由愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)典范。但對(duì)郗道茂是不公平的。因此，魏晉時(shí)期部分女性有追求真愛(ài)的自由，但自由是相對(duì)的。

四、女性的生存哲學(xué)

在男性爭(zhēng)權(quán)奪利、險(xiǎn)象叢生的亂世，女性也同樣有一套生存哲學(xué)。達(dá)爾文告訴我們：“適者生存。”女性心思細(xì)膩綿密，和男性豪邁瀟灑截然不同，她們的生存法則簡(jiǎn)約有效。仍以《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》一為例，陳嬰問(wèn)母親能否稱王，母親的告誡就是“中庸之道”，“突然富貴不吉利，你不要出頭，如果事情成功你就拿一點(diǎn)小錢(qián)，不成功你也不用擔(dān)責(zé)任?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》：“中庸之為德也；其至矣乎?！边@是中國(guó)人典型的中庸之道。比起儒家，魏晉時(shí)期道家更流行。在封建社會(huì)的夾縫里做了一輩子“別人的人”的女性，依舊小心翼翼地秉持著中庸哲學(xué)。不出頭、不擔(dān)責(zé)任，默默無(wú)聞，最佳狀態(tài)。這套哲學(xué)雖然缺乏冒險(xiǎn)精神，但始終保底。事實(shí)證明，陳嬰母親的生存哲學(xué)是有效的。

另一則表達(dá)的意思差不多，《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》五：“趙母嫁女。女臨去，敕之曰：‘慎勿為好！女曰：‘不為好，可為惡邪？母曰：‘好尚不可為，其況惡乎！”

趙母叫女兒不要做壞事，也不要做好事，仍是中庸之道。前者好理解，后者為何？想來(lái)有兩層原因：一是好人易吃虧受騙；二是好事做多旁人便以為理所應(yīng)當(dāng)，容易被苛求。趙母愛(ài)女之心難得，博大精深的女性生存哲學(xué)更令人驚嘆。

桓溫平定蜀地之后，偷偷在外頭娶了一個(gè)妾，然不久被桓溫妻子知道，正牌立刻“與數(shù)十婢拔白刃襲之”，這個(gè)妾面對(duì)生存危機(jī)，“不為所動(dòng)”，徐曰：“國(guó)破家亡，無(wú)心至此，今日若能見(jiàn)殺，乃是本懷。”最后的結(jié)果是“主慚而退”。這是一個(gè)著名的故事，一方面歸功于妾本人“膚色玉曜”，讓桓溫妻子“我見(jiàn)猶憐”，此女著實(shí)了得，于險(xiǎn)境而不懼，語(yǔ)出驚人，成功地絕地自救。

總之，《世說(shuō)新語(yǔ)》中女性形象還有更多有待挖掘，給人們啟發(fā)是源源不絕的。