和諧社會(huì)視域下馬克思社會(huì)平等觀與當(dāng)代價(jià)值

摘 要：在改革開放的新時(shí)期，隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加速和快速推進(jìn)，社會(huì)公眾從不同的視角對社會(huì)平等給予了前所未有的關(guān)注。馬克思社會(huì)平等觀認(rèn)為平等是具有階級性、具體性和相對性的;進(jìn)而指出了社會(huì)平等是真正平等的價(jià)值目標(biāo);馬克思社會(huì)平等觀對培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要的理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：馬克思 社會(huì)平等觀 當(dāng)代價(jià)值 和諧社會(huì)

中圖分類號：A1 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1004-4914（2015）11-038-03

公平公正是與人類相伴相生的，是人類追求的終極目標(biāo)。在人類社會(huì)的早期，在生產(chǎn)力發(fā)展水平極為低下的原始社會(huì)，社會(huì)中的個(gè)體和群體都需要依靠合作才能得到生存，這種情況的出現(xiàn)和維持，實(shí)際上為人們之間的平等與社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了最為基本的條件。在原始社會(huì)之后，社會(huì)分工得到了不斷的細(xì)化，私有制隨之出現(xiàn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)也在這一過程中發(fā)生了改變。此時(shí)，階級和階級剝削出現(xiàn)了，在很大程度上壓制了平等觀念的發(fā)展和演變，人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的“不平等”逐漸地發(fā)展成為主要的社會(huì)矛盾與社會(huì)現(xiàn)象？譹？訛。而當(dāng)部分國家發(fā)展到資本主義的框架內(nèi)時(shí)，人們開始“自由”地呼吁天賦人權(quán)與社會(huì)公平，雖然在一定程度上促進(jìn)了平等觀念的發(fā)展和飛躍，將民主自由、公正平等的觀念深植于人們的內(nèi)心，但是，不可否認(rèn)的是，這種平等卻是在階級剝削下“偽裝”的“合理不平等”。直到馬克思主義的產(chǎn)生，才為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了前所未有的強(qiáng)大的思想武裝。隨著社會(huì)主義取得了人類發(fā)展歷史上的重大成就，馬克思的平等觀也得到了不斷的成型和發(fā)展，這為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)真正意義上的平等提供了現(xiàn)實(shí)可能性。目前，民主、公平、公正等詞匯不斷被社會(huì)公眾提及，社會(huì)公眾從不同的視角對社會(huì)平等基于了前所未有的關(guān)注。而要想實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等，就需要將馬克思平等觀作為理論指引，妥善解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中遭遇的各類難題，在全社會(huì)范圍內(nèi)最大限度地實(shí)現(xiàn)公平與正義。本文以此為視角，對和諧社會(huì)視域下馬克思社會(huì)平等觀及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了研究，分析了馬克思對錯(cuò)誤平等觀的批判，指出了社會(huì)平等是真正平等的價(jià)值目標(biāo)，最后對馬克思社會(huì)平等觀在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中的價(jià)值體現(xiàn)進(jìn)行了討論。

一、馬克思對錯(cuò)誤平等觀的批判

（一）對空想平等觀的批判：平等具有階級性

正如前文所述，馬克思的平等觀是具有階級屬性的，不同階級會(huì)為維護(hù)本階級的利益倡導(dǎo)其“專有”的平等思想，在不同階級中得到普遍認(rèn)可的平等觀一定是不存在的。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思對“公平的”分配進(jìn)行了質(zhì)疑，這種質(zhì)疑具有明顯的諷刺意味：難道資產(chǎn)者不是斷定今天的分配是“公平的”嗎？這一事實(shí)不正是現(xiàn)今生產(chǎn)方式中唯一“公平的”分配嗎？……既然觀念無法脫離人而存在，那么不同的人就會(huì)因其利益的不同對平等觀持不同的態(tài)度，而實(shí)際上，當(dāng)大部分人對同一事物持相同態(tài)度時(shí)，這種態(tài)度一定對這部分人的整體利益充分有利？譺？訛。如此一來，代表不同利益的人群就會(huì)因此產(chǎn)生不同的平等觀，而階級的不同直接反應(yīng)了利益的差異。因此，不同的階級在對待平等觀的問題上也產(chǎn)生了一定的分歧——某個(gè)階級所認(rèn)可的平等，在其他階級看來可能是對其利益的侵占，這種平等并不為其他階級所贊同與向往，當(dāng)然，這種帶有明顯本位主義色彩的平等觀也難以成為全人類共同追求的目標(biāo)。尤其是在以私有制為基礎(chǔ)的階級社會(huì)之中，貧富之間的差距較大，對生產(chǎn)資料占有與否、占有多少直接導(dǎo)致了社會(huì)的不均等和不公平現(xiàn)。在這一社會(huì)中，平等被理解為：“在一切領(lǐng)域內(nèi)剝削勞動(dòng)的條件都是平等的?！倍谂`社會(huì)與封建社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)是分層的，不同的社會(huì)層面分布著不同的等級，占據(jù)統(tǒng)治地位的階級為了自己的利益，往往會(huì)提出代表其利益的平等要求，但是這種平等要求只是一些社會(huì)活動(dòng)在政治上的反映而已，事實(shí)上的普遍平等并沒有因此而實(shí)現(xiàn)。一個(gè)基本的事實(shí)是，在資本主義條件下，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的平等，或者兩個(gè)階級之間相互承認(rèn)的平等觀念是無法協(xié)調(diào)，這正如兩者之間的矛盾無法協(xié)調(diào)一樣。從這個(gè)角度講，人類社會(huì)中不同的利益集團(tuán)和階級對平等都會(huì)持有不同的觀點(diǎn)和愿望，階級社會(huì)中的全民平等是不存在的？譻？訛。只有消滅階級才能消滅不平等現(xiàn)象，才能實(shí)現(xiàn)千百年來人類追求的真正平等的愿望。

（二）對抽象平等觀的批判：平等具有具體性

在馬克思看來，平等問題并不是孤立和抽象存在的，是與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系緊密聯(lián)系在一起的，其具體性的特征十分明顯——生產(chǎn)關(guān)系能夠決定當(dāng)時(shí)社會(huì)的平等觀。馬克思和恩格斯指出：“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！币虼?，倘若談及平等觀問題就應(yīng)該將社會(huì)分配問題一起討論，這是因?yàn)椋峙潢P(guān)系決定著分配結(jié)果，而分配結(jié)果就能夠在很大程度上反映社會(huì)的平等狀態(tài)。馬克思認(rèn)為：“既然生產(chǎn)的要素是這樣分配的，那么自然而然的就要產(chǎn)生消費(fèi)資料現(xiàn)有的分配模式;如果物質(zhì)的生產(chǎn)條件是勞動(dòng)者的集體財(cái)產(chǎn)，那么同樣要產(chǎn)生一種與現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料的分配。”可見，生產(chǎn)關(guān)系和平等觀之間的聯(lián)系是十分緊密的，當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系能夠決定平等觀是否適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，如果脫離了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，那么任何形式和內(nèi)容的平等都不會(huì)被受益于這種生產(chǎn)關(guān)系與分配關(guān)系中的人所接受。在談到資本主義的分配關(guān)系時(shí)，恩格斯曾經(jīng)指出：“按照資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，產(chǎn)品的絕大部分并不屬于生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工人們。倘若我們說‘這是不公平的，不應(yīng)該這樣，那么這句話同資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)也不存在直接的關(guān)聯(lián)?！睆亩鞲袼沟倪@一論點(diǎn)可以看出，公平或者平等不過是一種價(jià)值判斷罷了，分配本身并不存在公平或平等與否的問題。對現(xiàn)實(shí)分配關(guān)系和他們自身利益關(guān)系的評價(jià)結(jié)果，直接與現(xiàn)實(shí)分配關(guān)系是否有利于評價(jià)者的自身利益直接相關(guān)？譼？訛。因此，某種平等觀只能被具有相同利益的特定人類群體所接受，而那些具有共同利益的群體就是階級的典型模式。

（三）對絕對平等觀的批判：平等具有相對性

馬克思認(rèn)為，平等不是絕對的，在不同的歷史時(shí)期，“平等”的內(nèi)容也不盡相同，平等是一個(gè)相對的概念，它會(huì)隨著歷史的變遷而發(fā)生一定的動(dòng)態(tài)性的變化。首先，作為一個(gè)歷史范疇，平等是在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的產(chǎn)物，因此，不同社會(huì)、不同階級對平等會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)？譽(yù)？訛。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出：平等是在具體歷史條件下的平等，平等觀應(yīng)該在相同的社會(huì)歷史范疇中討論才具有現(xiàn)實(shí)意義。在這一問題上，恩格斯對平等觀的相對性認(rèn)識(shí)和馬克思是一致的，恩格斯在《反杜林論》中明確指出：“平等的觀念，無論是以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成需要一定的歷史條件，并以長期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說它是什么都行，就不能說是永恒的真理。”可見，平等不但具有歷史學(xué)意義上的相對性，還具有社會(huì)學(xué)意義上的相對性，即對某些人的平等并不代表對其他人群也是平等的，甚至可能造成對另外一些人的不平等，平等因時(shí)而異、因人而異，它會(huì)在多種條件的影響下動(dòng)態(tài)地改變其內(nèi)容和形式。

二、社會(huì)平等：真正平等的價(jià)值目標(biāo)

（一）全面承認(rèn)社會(huì)成員的價(jià)值

由于追求社會(huì)的公平與平等是人類社會(huì)的終極政治理想。實(shí)際上，無論是實(shí)行馬克思主義路線的國家，還是在資本主義國家，人民才是歷史的創(chuàng)造者和維護(hù)者，一切社會(huì)活動(dòng)都要體現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展中必要的公平與正義，這些與平等權(quán)利相關(guān)的活動(dòng)只有將絕大多數(shù)公民作為其出發(fā)點(diǎn)，才能使絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級收益。當(dāng)然，在推行社會(huì)平等化進(jìn)程的過程中，要同時(shí)將民主和專政結(jié)合在一起，這是一個(gè)國家在其形態(tài)、地位中必須要表現(xiàn)出來的，也是維護(hù)絕大多數(shù)公民利益的基本途徑。這是因?yàn)?，兩者都是統(tǒng)治階級行使其權(quán)力的基本手段。要想全面承認(rèn)社會(huì)成員的價(jià)值，就需要在對一個(gè)階級實(shí)施民主的同時(shí)，對另一個(gè)階級實(shí)行專政，以此來協(xié)調(diào)人民內(nèi)部的矛盾，對抗與資產(chǎn)階級或者外來敵人不可調(diào)和的矛盾。而從社會(huì)發(fā)展的角度來說，民主本身就是對社會(huì)成員價(jià)值的整體性承認(rèn)，是一種真正意義上的平等，是對社會(huì)成員心理訴求的一種全方位滿足。比如，在我國當(dāng)前情況下，社會(huì)主義道路正處于上升階段，為了體現(xiàn)社會(huì)公民的價(jià)值，就必須把人民代表大會(huì)制度作為我國根本的政治制度，通過多數(shù)人意志的表達(dá)實(shí)現(xiàn)對國家事務(wù)的管理，這是一條符合我國國情的政體道路;同時(shí)，還要有針對性地、徹底地對外來的具有資本主義意圖的力量和內(nèi)在具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的貪污違紀(jì)的人群進(jìn)行堅(jiān)決的打擊，“觸動(dòng)其利益，觸動(dòng)其靈魂”，以此捍衛(wèi)人民的利益不受侵害，使社會(huì)成員的價(jià)值都能夠得到全面的體現(xiàn)，“讓國民共享人生出彩夢想成真機(jī)會(huì)”。

（二）集中體現(xiàn)社會(huì)成員的民主權(quán)利

在馬克思看來，社會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)需要相關(guān)制度的不斷完善與革新，只有不斷深化國家的政治體制改革，才能充分地體現(xiàn)社會(huì)成員的民主權(quán)利，使民眾的意愿在清晰的表達(dá)之后能夠獲得必要的滿足，只有這樣，才能使社會(huì)成員的民主權(quán)利得到切實(shí)的保障。從政治學(xué)的角度講，任何一種民主政治建設(shè)是屬于上層建筑的范疇，而這一過程又往往受到歷史條件、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化形態(tài)等因素的制約？輥？輯？訛。在世界范圍內(nèi)，絕大多數(shù)的國家和地區(qū)都經(jīng)歷了或漫長或短暫的封建社會(huì)或與此相類似的社會(huì)形態(tài)，真正走向民主政治化道路的時(shí)間一般都很短暫，社會(huì)公眾對提高民主化程度的要求還有待加強(qiáng);而無論是資本主義國家還是社會(huì)主義國家，以農(nóng)民為代表的階級類別都廣泛地存在著，該階級中的人數(shù)一般都處于較高的水平，在有限的教育水平制約下，他們對自己所處的社會(huì)地位以及權(quán)利義務(wù)關(guān)系的認(rèn)知程度都不高，對“民主”二字的訴求往往并不敏感，這也從總體上制約著這些國家的政治民主化進(jìn)程;此外，即便近年來，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從整體上說處于上升的水平，但是不可否認(rèn)的是，經(jīng)濟(jì)的增長并未因此使全世界的人口都獲得了較高的社會(huì)福利，人口眾多的客觀環(huán)境依然存在，這也在某種程度上阻礙了無產(chǎn)階級民主制度的建設(shè)?？梢姡鐣?huì)主義民主政治的建設(shè)是一個(gè)逐步發(fā)展的、長期的、復(fù)雜的過程，需要發(fā)展生產(chǎn)力、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，重視國家政體的民主化程度，否則，將會(huì)使艱難構(gòu)建起來的民主政治進(jìn)程出現(xiàn)倒退的可能。

三、馬克思社會(huì)平等觀在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中的價(jià)值體現(xiàn)

社會(huì)的和諧發(fā)展需要社會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)。平等被看作是社會(huì)和諧和穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。在我國現(xiàn)有的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，唯有立足平等的基本理念和平等規(guī)則，才能在增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力的同時(shí)，最大限度的促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的全面發(fā)展和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與美滿。從社會(huì)學(xué)的角度講，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)具有強(qiáng)大吸引力的浩瀚工程，其價(jià)值內(nèi)涵便是使“人”成其為“人”，注重人的價(jià)值的釋放，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使得人與社會(huì)、人與自身、人與自然之間的矛盾得到妥善的解決。馬克思恩格斯認(rèn)為：從某種程度上講，人類在脫離動(dòng)物界、從動(dòng)物生存狀態(tài)下進(jìn)入人的生存狀態(tài)之后，人的周圍環(huán)境便受到了重新的控制與支配，其主體便是以往動(dòng)物界的人，此時(shí)的人才真正成為自然界的主人，成為自己的主人。此外，他們認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義制度下，人的自由與平等才能真正地得以實(shí)現(xiàn)，在這一社會(huì)中，能夠“保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度的發(fā)展，人類的最全面發(fā)展也將實(shí)現(xiàn)。”可見，只有全面體現(xiàn)自由、幸福、民主和經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會(huì)才是真正意義上的和諧社會(huì)，而這些要素只有在平等的基礎(chǔ)上才能得以實(shí)現(xiàn)。也就是說，自由和平等是相共生的，兩者之間的關(guān)系極為密切，要想實(shí)現(xiàn)其中一個(gè)而忽略另外一個(gè)的做法是兩者都不會(huì)最終實(shí)現(xiàn)？輥？輳？訛。當(dāng)然，自由和平等兩者還是存在一定的差異的，前者注重對社會(huì)成員的保護(hù)與尊重，而不會(huì)顧及社會(huì)成員之間的差異;后者則表現(xiàn)為對個(gè)人種屬的保護(hù)與肯定。社會(huì)主義和諧社會(huì)首先是一個(gè)法律社會(huì)，自由和平等不但表現(xiàn)在社會(huì)成員能夠在法律和道德框架下隨意做其喜歡做的事情，不會(huì)被強(qiáng)迫做他不喜歡做的事，還包括社會(huì)成員能夠按照自己的愿望追求和實(shí)現(xiàn)自身的利益訴求，只要這一過程不侵犯和剝奪他人追求自由的權(quán)利即可。由此，我們可以得出結(jié)論：要想實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的和諧和美滿，就應(yīng)該全面地消滅剝削和剝削階級，消除私有制，實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等，社會(huì)的和諧一定是以平等為基礎(chǔ)的。

四、結(jié)束語

從以上的分析可知，堅(jiān)持用馬克思主義的觀點(diǎn)與立場分析與研究馬克思平等觀的理論和研究方法，對于我們拓寬學(xué)術(shù)視野、豐富與發(fā)展馬克思主義理論是有十分重要的幫助的。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展正處于社會(huì)主義初級階段，全面實(shí)現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展，促進(jìn)公平正義的社會(huì)平等和諧局面全面實(shí)現(xiàn)還有很長的路要走，還有很多的社會(huì)領(lǐng)域和社會(huì)問題需要給予廣泛而深入的關(guān)注。一個(gè)樂觀的現(xiàn)實(shí)是，自新中國建國以來，60多年的社會(huì)發(fā)展得到了馬克思平等觀的不斷指引，社會(huì)公眾追求平等公正的愿望越來越迫切，黨和國家也正在將社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)作為未來社會(huì)的重要發(fā)展目標(biāo)，構(gòu)建一個(gè)和諧的、平等的社會(huì)已經(jīng)成為我黨、我國人民的重要?dú)v史使命，而在這一大的時(shí)代背景下，深入研究、探索、豐富、發(fā)展馬克思平等觀具有的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義是不言而喻的。

[作者簡介：胡娟（1964—），女，河南鄧州人，教授，從事社會(huì)學(xué)、政治哲學(xué)的教學(xué)與研究。]（責(zé)編：若佳）