語(yǔ)文教育的再認(rèn)識(shí)及其在當(dāng)代的意義

計(jì)宏

語(yǔ)文能力是人必須的基本能力，是人在社會(huì)中生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人從“自然人”過(guò)渡到“文化人”抑或到“美術(shù)人”的根基。語(yǔ)文教育具有工具性和人文性的特點(diǎn)，兩者是辯證統(tǒng)一的。教育的目的在于立人，現(xiàn)如今對(duì)個(gè)人的發(fā)展提出了新的要求，語(yǔ)文教育實(shí)現(xiàn)工具性教育到人性教育的轉(zhuǎn)變，是其本質(zhì)的要求，也是個(gè)人發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步的需要。

語(yǔ)文教育人性教育人的發(fā)展一、語(yǔ)文教育的初認(rèn)識(shí)

迄今為止，人與世界存在四種對(duì)象關(guān)系：第一種關(guān)系，是人與自然的關(guān)系；第二種關(guān)系，是人與社會(huì)的關(guān)系；第三種關(guān)系，是人與人的關(guān)系；而第四種關(guān)系，是人與自己的關(guān)系。人與世界的這四處關(guān)系都是借助語(yǔ)言符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言符號(hào)是人認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)和認(rèn)識(shí)自我的工具，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在談?wù)撊说谋举|(zhì)時(shí)，海德格爾就認(rèn)為“世界存在于語(yǔ)言之中，語(yǔ)言是存在的家園”。語(yǔ)言是人的存在方式，是立人之本。

語(yǔ)言文字的重要性，決定了語(yǔ)文課程在所有國(guó)家都是中小學(xué)階段必修的基礎(chǔ)課程。初步認(rèn)識(shí)語(yǔ)文，首先要了解語(yǔ)文課程的性質(zhì)，它是語(yǔ)文課程賴以存在的價(jià)值意義所在。認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課程的性質(zhì)，在中國(guó)要追溯到清朝末期。1904年，由張百熙、榮慶和張之洞擬就，經(jīng)清政府頒發(fā)實(shí)施的《奏定學(xué)堂章程》，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科的確立和現(xiàn)代語(yǔ)文教育的開(kāi)始。1904年的《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定的語(yǔ)文課程的宗旨是：“其要義在使通四民常用之理，解四民常用之詞句，以備應(yīng)世達(dá)意之用。并使習(xí)通行之官話，期于全國(guó)語(yǔ)言統(tǒng)一，民志因之團(tuán)結(jié)?！闭Z(yǔ)文課程旨在學(xué)習(xí)語(yǔ)言、交際運(yùn)用、道德教化和精神培育。

從早期的規(guī)定來(lái)看，語(yǔ)文課程除了語(yǔ)言文字的基本功能外，均包含育人的功能。最開(kāi)始稱之為“國(guó)語(yǔ)”或“國(guó)文”，旨在培養(yǎng)合格國(guó)民，國(guó)文教育蘊(yùn)含了對(duì)人的教育，在一定程度上體現(xiàn)了人文性。后來(lái)反“國(guó)文”改稱“語(yǔ)文”，一方面，更加注重語(yǔ)言文字的工具性特征；另一方面，卻在無(wú)形中淡化了語(yǔ)文學(xué)科的人文性。語(yǔ)文教育從國(guó)民教育偏向語(yǔ)言文字教育，這是從人的教育轉(zhuǎn)向知識(shí)的傳承。這種認(rèn)識(shí)的偏差直延續(xù)到20世紀(jì)90年代末期語(yǔ)文的工具性與人文性論爭(zhēng)才算告一段落?，F(xiàn)在，語(yǔ)文課程具有人文性特征，已經(jīng)基本取得共識(shí)?！缎W(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務(wù)教育階段的重要地位?！边@段話正式明確了在我國(guó)作為母語(yǔ)的語(yǔ)文課程的性質(zhì)和地位。

二、語(yǔ)文教育的再認(rèn)識(shí)

在人類文明發(fā)展史上，語(yǔ)言和文字的誕生為人類文明的演化作出了重大貢獻(xiàn)，語(yǔ)言和文字為人類文明的傳播提供了媒介。語(yǔ)言的出現(xiàn)，消除了人類交流上的空間問(wèn)題，而文字的發(fā)明則突破了人類交流活動(dòng)的時(shí)間限制。人使用語(yǔ)言和文字成為社會(huì)文明的標(biāo)志，因此，語(yǔ)文教育的首要目標(biāo)就是讓人學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言和書(shū)寫文字，這也成為語(yǔ)文教育最基礎(chǔ)的作用。人只有使用語(yǔ)言和文字，才能將自己的周邊生活和心靈活動(dòng)讓他獲知、感悟，進(jìn)而達(dá)到身體言語(yǔ)和精神情緒上的“共鳴”。人在龐大的語(yǔ)言系統(tǒng)中，述說(shuō)自己同自然、社會(huì)以及個(gè)人的關(guān)系，同他們進(jìn)行交流，傳達(dá)自己的認(rèn)識(shí)和思想，語(yǔ)言是人存在的意義。在這個(gè)意義上確實(shí)可以說(shuō)，“不學(xué)語(yǔ)言（特別是母語(yǔ)）就不能成為人”。

三、語(yǔ)文教育的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義

語(yǔ)文教育的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。著名哲學(xué)家康德曾經(jīng)提出人性“三分法”，將人性一分為三：知、情、意。知，指的是知識(shí)能力，知識(shí)儲(chǔ)備；情，指的是情感，包括喜、怒、哀、樂(lè)等情結(jié)；意，則是說(shuō)人的意志，強(qiáng)調(diào)的是一種自由意志。一方面，語(yǔ)文教育要使學(xué)習(xí)者具備較強(qiáng)的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力和對(duì)周邊事物的情感感悟力，另一方面，則要讓學(xué)習(xí)者的精神意志有所加強(qiáng)，為其打好精神基礎(chǔ)和終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。因此筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教育就是人性教育。在此，語(yǔ)文教育也可以分為知識(shí)教育、情感教育、意志教育三個(gè)組成部分。首先，知識(shí)教育關(guān)注是人的知識(shí)能力的培養(yǎng)，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫基本能力的不斷強(qiáng)化是教育者和學(xué)習(xí)者都需要努力的方向。其次，情感教育的目的是將善的美的情感盡量發(fā)揮，將惡的丑的情感壓制淘汰。教育者在從事教學(xué)活動(dòng)時(shí)要對(duì)自身傳達(dá)的內(nèi)容加以凈化，把蘊(yùn)含積極向上、健康的以及樂(lè)觀的信息傳遞給學(xué)習(xí)者，從而達(dá)到教學(xué)目的實(shí)現(xiàn)教學(xué)效益的最大化。最后，也是最值得我們思考關(guān)注的，意志教育的最大理想則在于能將知識(shí)教育和情感教育融合，把外界的知識(shí)和情感變化內(nèi)化為人的意志行動(dòng)，使受教育者在日常實(shí)踐活動(dòng)中加以運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。在實(shí)踐中受到的影響，一定程度上會(huì)再一次引發(fā)心靈境界的整體化變化，形成教育的良性循環(huán)。

語(yǔ)文教育是關(guān)于祖國(guó)語(yǔ)言文字的教育。作為祖國(guó)語(yǔ)言和文字的教育，語(yǔ)文教育與一般語(yǔ)言、文字教育一樣地遵循著語(yǔ)言和文字學(xué)的規(guī)律，但是它又不能夠等同于一般的語(yǔ)言、文字教育。在當(dāng)代社會(huì)中，語(yǔ)文教育作為我國(guó)的母語(yǔ)教育，對(duì)于培養(yǎng)一批具有適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)需要的有創(chuàng)造力、開(kāi)拓精神和創(chuàng)新意識(shí)的人才起著至關(guān)重要的作用。在信息化的時(shí)代中，語(yǔ)文教育不僅給現(xiàn)代人才傳授豐富的語(yǔ)言文字知識(shí)，而且為他們打下堅(jiān)實(shí)而牢固的精神基礎(chǔ)，進(jìn)而能應(yīng)對(duì)來(lái)自外界的各種挑戰(zhàn)。語(yǔ)文教育培養(yǎng)了一批能安身立命的“自然人”、能獨(dú)立思考的“文化人”和能自由發(fā)展的“美術(shù)人”，從“自然人”到“文化人”再到“美術(shù)人”是語(yǔ)文教育的不斷演變和發(fā)展，這也是筆者所說(shuō)的人的人生“三層樓”。這三者的過(guò)渡是在語(yǔ)文教育中實(shí)現(xiàn)的，它們是相互聯(lián)系、相互滲透的，個(gè)人在語(yǔ)文教育中會(huì)取得不斷向前的動(dòng)力。