論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下城鄉(xiāng)社區(qū)倫理實(shí)體構(gòu)建

陳慶凱

摘 要：社會(huì)轉(zhuǎn)型最終以倫理成功轉(zhuǎn)型為標(biāo)志，社區(qū)倫理實(shí)體構(gòu)建就是在社區(qū)良好物質(zhì)生活家園基礎(chǔ)上建設(shè)社區(qū)精神生活家園。文章探討了社區(qū)倫理實(shí)體何以可能，它在當(dāng)代中國(guó)倫理文化建構(gòu)中的倫理本位地位及其建構(gòu)的內(nèi)在原理，提出了現(xiàn)代社區(qū)倫理實(shí)體建構(gòu)體系為地緣社區(qū)本位——己群統(tǒng)一主義——依法自治秩序，以及現(xiàn)代社區(qū)倫理實(shí)體構(gòu)建路徑，就是社區(qū)倫理道德、倫理制度、倫理關(guān)系、倫理秩序、倫理情感、倫理文化六位一體。

關(guān)鍵詞：倫理實(shí)體 社區(qū)倫理實(shí)體 社會(huì)轉(zhuǎn)型

中圖分類(lèi)號(hào)：F06;C92 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2015）11-025-04

一、“倫理實(shí)體”是什么

“倫理實(shí)體”或“倫理性實(shí)體”概念是黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》、《法哲學(xué)原理》中提出來(lái)的，正確理解倫理實(shí)體概念只有將這兩本書(shū)結(jié)合起來(lái)分析比較好。黑格爾把“倫理性的實(shí)體”看作為在主觀上自為形成的“觀念體系”和在客觀上的單一物和普遍物相統(tǒng)一的“事實(shí)存在”。倫理實(shí)體是一個(gè)普遍的社會(huì)存在，是個(gè)人的安身立命之所，是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)體。

在黑格爾那里，“實(shí)體性的倫理”既有客觀環(huán)節(jié)，又有主觀環(huán)節(jié)。但是兩者都只是倫理的形式，在客觀的東西中充滿著主觀性的實(shí)體，就是“善”，“善就是實(shí)體”，而倫理是“活的善”？譹？訛。所以我們對(duì)“倫理實(shí)體”應(yīng)從主觀性的和客觀性的及兩方面的統(tǒng)一性來(lái)理解。從主觀性方面來(lái)理解，倫理實(shí)體就是規(guī)定倫理關(guān)系的倫理理念、倫理精神，倫理精神是倫理實(shí)體的靈魂和內(nèi)核;從客觀性方面理解，倫理實(shí)體就是這種主觀的倫理精神、倫理理念必然依存于其中的現(xiàn)實(shí)客觀的單一物和普遍物相統(tǒng)一的實(shí)體。倫理實(shí)體表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體存在著的社會(huì)實(shí)體：“凡是具有一定的倫理關(guān)系與倫理秩序的社會(huì)性團(tuán)體，都可稱(chēng)為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體?！?？譺？訛

二、“社區(qū)倫理實(shí)體”何以可能

從一定意義上說(shuō)，倫理實(shí)體是具體、多樣的，有著十分豐富的表現(xiàn)形態(tài)，各種社會(huì)實(shí)體，小至個(gè)人、家庭，大至民族、社會(huì)和國(guó)家都是倫理實(shí)體。？譻？訛可見(jiàn)，作為社會(huì)縮影或社會(huì)單元的社區(qū)也是倫理實(shí)體。倫理實(shí)體是一個(gè)普遍的社會(huì)存在，是把握倫理規(guī)律與倫理精神的關(guān)鍵。

按黑格爾的國(guó)家結(jié)構(gòu)體系三分法，西方社會(huì)的倫理實(shí)體結(jié)構(gòu)是由家庭——市民社會(huì)——國(guó)家諸形態(tài)構(gòu)成的辯證發(fā)展的體系。家庭是未經(jīng)分化的血親關(guān)系;市民社會(huì)是處在家庭和國(guó)家之間的差別階段即中間環(huán)節(jié)的處于本位地位的倫理實(shí)體，黑格爾的理解是私人經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域;“自在自為的國(guó)家就是倫理性的整體”？譼？訛。國(guó)家同時(shí)又是政治實(shí)體、法治實(shí)體。家庭、市民社會(huì)、國(guó)家關(guān)系本質(zhì)上屬于血親、經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，倫理關(guān)系存在于血親、經(jīng)濟(jì)、政治等關(guān)系中，這就是倫理關(guān)系獲得其存在的合理性的根據(jù)。由于市民社會(huì)普信宗教，人生而平等，每個(gè)人首先要向神懺悔，神祇的地位優(yōu)先于父母，所以市民社會(huì)作為本位倫理實(shí)體建構(gòu)的內(nèi)在原理是：神緣個(gè)人本位——個(gè)人主義邏輯——法治秩序。

黑格爾關(guān)于倫理實(shí)體與倫理關(guān)系的思想與孔子有異曲同工之妙。中國(guó)社會(huì)是倫理社會(huì)，傳統(tǒng)封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)以儒家思想為主流？譽(yù)？訛，依循家國(guó)一體、由家及國(guó)的原理，以“五倫”倫理關(guān)系出發(fā)，以家族為社會(huì)單元，構(gòu)建起家庭——家族——國(guó)家倫理實(shí)體體系，即以血緣——倫理——政治三位一體建構(gòu)起整個(gè)社會(huì)的倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)。

家族作為本位和范型的倫理實(shí)體，是以血緣為紐帶，包括了各種倫理的關(guān)系。最重要的有父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫婦關(guān)系三種，君臣、朋友分別是父子、兄弟（姐妹）關(guān)系的延伸，以此形成家族范圍的差序格局，形成家族文化倫理。其特征是家族主義？譾？訛，這種關(guān)系定型后就形成了“君君臣臣、父父子子”（《論語(yǔ) 顏淵第十二·十一》）的秩序，孔子把它表述為“禮”，即禮治秩序。家族倫理實(shí)體建構(gòu)的內(nèi)在原理是：血緣家族本位——家族主義邏輯——禮治秩序。

改革開(kāi)放前的中國(guó)社會(huì)以單位為社會(huì)單元，單位制取代了血緣家族制，單位（農(nóng)村為公社）成為下接家庭上聯(lián)國(guó)家的倫理實(shí)體，新中國(guó)形成了以家庭——單位——國(guó)家三位一體倫理實(shí)體建構(gòu)模式，其倫理關(guān)系是血緣——政治——政治關(guān)系。這里單位作為本位倫理實(shí)體不再是建構(gòu)在血緣而是主要建構(gòu)在業(yè)緣（為主）、地緣基礎(chǔ)之上;以集體主義為關(guān)系邏輯，個(gè)人仍然淹沒(méi)在集體之中，人與人之間關(guān)系更為復(fù)雜，個(gè)人必須服從組織，所有的人都存在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的政治關(guān)系;最終形成法治虛置的權(quán)治（通常說(shuō)人治）秩序。即單位制為本位的倫理實(shí)體建構(gòu)的內(nèi)在原理是：業(yè)緣單位本位——集體主義邏輯——人治秩序。

改革開(kāi)放30多年后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化，現(xiàn)代化的推進(jìn)，社會(huì)大流動(dòng)，社會(huì)出現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型，單位制瓦解，這樣處于本位的倫理實(shí)體面臨缺位，多元的公民社會(huì)得以發(fā)育，個(gè)人自由、自我理念不斷強(qiáng)化，個(gè)人主義已經(jīng)在過(guò)去純粹的家族（宗族）主義或集體主義中獲得均勢(shì)地位。20世紀(jì)80年代，理論界、政府先后提出了社區(qū)建設(shè)，社區(qū)作為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)體，完全具備有效整合社會(huì)資源的能力，是介于家庭與國(guó)家的中間環(huán)節(jié)，是新型的本位倫理實(shí)體。這是因?yàn)椋?/p>

1.社區(qū)在區(qū)域社會(huì)科學(xué)概念鄰里、社區(qū)、區(qū)域和國(guó)家中是最基層的功能整體，能夠滿足人們的各項(xiàng)基本需求，是社會(huì)的單元。

2.就當(dāng)代西方社會(huì)結(jié)構(gòu)而言，社區(qū)整合構(gòu)成了西方市民社會(huì)的基礎(chǔ)，成為社會(huì)自我組織能力發(fā)展的關(guān)鍵，哈貝馬斯認(rèn)為社區(qū)是介于私人領(lǐng)域與國(guó)家領(lǐng)域之間的公共領(lǐng)域。在他看來(lái)，一方面?zhèn)€體通過(guò)社區(qū)得以對(duì)國(guó)家領(lǐng)域發(fā)表自己的看法，參與國(guó)家活動(dòng);另一方面國(guó)家也通過(guò)社區(qū)，與個(gè)體進(jìn)行交往、對(duì)話，所以社區(qū)既不是國(guó)家領(lǐng)域，也不同于私人領(lǐng)域，而是一個(gè)充分發(fā)揮個(gè)人參與社會(huì)和國(guó)家的積極性的領(lǐng)域。此中沒(méi)有強(qiáng)制，只有自愿地交往和交流，如此才能培育出自覺(jué)的社會(huì)認(rèn)同和歸屬。？譿？訛

3.黨的十八屆三中全會(huì)《決定》指出，要構(gòu)建有限政府，要把相關(guān)的權(quán)力下放給市場(chǎng)、社會(huì)。在這樣的歷史背景下，作為具體的能夠容納市場(chǎng)與中介組織的社區(qū)便成了承接政府剝離出來(lái)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)職能的合適載體，成為城鄉(xiāng)發(fā)展新型社會(huì)自治機(jī)制的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。

4.現(xiàn)代社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法制社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、倫理關(guān)系、法權(quán)關(guān)系，是現(xiàn)代社會(huì)的三大基本關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是產(chǎn)品自由選擇、平等交換的文明的法治經(jīng)濟(jì)、自治經(jīng)濟(jì)，更反映出人與人之間平等的新型倫理關(guān)系，因而現(xiàn)代社區(qū)作為社會(huì)的基層單元，倫理在社區(qū)生活中的重新定位，構(gòu)建合理又合法的自治的基層社會(huì)機(jī)體就有了一定的基礎(chǔ)。

據(jù)上可歸結(jié)出，社區(qū)作為本位倫理實(shí)體的建構(gòu)模式是家庭——社區(qū)——國(guó)家三位一體，其倫理關(guān)系為血緣——倫理——政治關(guān)系，現(xiàn)代社區(qū)作為本位的倫理實(shí)體建構(gòu)的內(nèi)在原理是地緣社區(qū)本位——己群統(tǒng)一主義邏輯——依法自治秩序。即建構(gòu)在以地緣（為主）、血緣為基礎(chǔ)之上;以新倫理維系人群關(guān)系，以對(duì)傳統(tǒng)倫理文化進(jìn)行現(xiàn)代改造并吸收西方優(yōu)秀倫理文化的己他兩利、己群統(tǒng)一（即社區(qū)所倡導(dǎo)的“新社區(qū)主義精神”？讀？訛）的關(guān)系為邏輯，也就是說(shuō)現(xiàn)代社區(qū)人與人的關(guān)系堅(jiān)持個(gè)人與群體的有機(jī)統(tǒng)一，既非西方原子社會(huì)的結(jié)構(gòu)，也非傳統(tǒng)社會(huì)將個(gè)人淹沒(méi)于家族（或群體）之中;以德治、法治相結(jié)合為特征的自治秩序，這是—種新型的的民主治理模式，這就是現(xiàn)代社區(qū)倫理建設(shè)的核心精神所在。

綜上，中西倫理實(shí)體比較可以如下表格方式表述（見(jiàn)表1、表2）。

三、如何理解“社區(qū)倫理實(shí)體”的內(nèi)涵

在《精神現(xiàn)象學(xué)》第六章《倫理》中黑格爾提出了“倫理實(shí)體”概念，然后從倫理世界中的倫理生活出發(fā)闡述倫理實(shí)體的意義，其倫理體系涉及到倫理精神、倫理關(guān)系、倫理行為、倫理秩序、倫理要素、倫理力量、道德等及倫理實(shí)體與倫理關(guān)系和倫理秩序的聯(lián)系。如黑格爾認(rèn)為，“···倫理實(shí)體，···以直接地存在著的實(shí)體為存在形式。···一方面是一般倫理秩序的內(nèi)在原則或普遍可能性，但另一方面，又在自身內(nèi)包含著自我意識(shí)的環(huán)節(jié)?！?？輥？輮？訛

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這方面研究也比較多。主要圍繞倫理實(shí)體展開(kāi)倫理道德、倫理制度、倫理關(guān)系、倫理秩序、倫理情感、倫理文化等方面的討論和研究，另外對(duì)于倫理實(shí)體的認(rèn)識(shí)、建構(gòu)及其功用的研究也略有所見(jiàn)。

學(xué)者樊浩、高兆明論述了倫理實(shí)體、倫理關(guān)系與倫理秩序緊密聯(lián)系，認(rèn)為倫理關(guān)系、倫理秩序是倫理實(shí)體這個(gè)整體的重要部分，倫理關(guān)系的結(jié)構(gòu)性存在即為倫理秩序，倫理實(shí)體以倫理關(guān)系為內(nèi)容，也是倫理秩序的實(shí)體化。詹世友認(rèn)為，共同體如果只有法律和管理方面的聯(lián)系構(gòu)不成倫理實(shí)體，需要倫理道德教化最后完成人的生活的實(shí)體化。學(xué)者王南湜、唐能賦、梁禹祥、龔天平、呂懷耀、錢(qián)廣榮、方軍、高兆明等從各個(gè)角度論述了制度倫理或倫理制度，關(guān)鍵點(diǎn)在于制度的合目的性、合規(guī)律性問(wèn)題，或者對(duì)制度進(jìn)行倫理評(píng)價(jià)。筆者以為倫理制度只在下列條件中存在，即社會(huì)轉(zhuǎn)型期倫理道德規(guī)范作用弱化情況下，將倫理準(zhǔn)則、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣中的某些重要內(nèi)容以制度的形式制定出來(lái)，以增強(qiáng)其普遍的強(qiáng)制性和約束力。

黃曉曄、畢娟指出，在倫理實(shí)體中，倫理的本質(zhì)體現(xiàn)在其內(nèi)在的倫理關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理情感和倫理秩序等幾個(gè)要素中。筆者研究以為在社會(huì)生活中，情感具有社會(huì)屬性，人在情感的驅(qū)動(dòng)下，能夠產(chǎn)生一種社會(huì)力量，儒家文化將情感融入倫理的各個(gè)環(huán)節(jié)，倫理情感具有普遍性。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為區(qū)域性的民族文化，最顯著的特征是倫理文化。

根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)研究，綜合討論社會(huì)轉(zhuǎn)型期現(xiàn)實(shí)的社區(qū)倫理實(shí)體內(nèi)涵，核心理念是倫理道德，核心形式是倫理制度，核心要素是倫理關(guān)系，核心表征是倫理秩序，核心力量是倫理情感，核心質(zhì)態(tài)是倫理文化。此亦即構(gòu)建社區(qū)倫理實(shí)體的基礎(chǔ)和路徑。

四、“社區(qū)倫理實(shí)體”如何構(gòu)建

現(xiàn)代社區(qū)倫理實(shí)體建構(gòu)的路徑是社區(qū)倫理道德、倫理制度、倫理關(guān)系、倫理秩序、倫理情感、倫理文化六位一體。這里倫理精神確立是核心，倫理關(guān)系和諧是基礎(chǔ)，倫理制度完善是保障，倫理秩序形成是關(guān)鍵，倫理情感培育是條件，倫理文化建設(shè)是歸宿。它們有分有合，相互促進(jìn)，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。一方面它們各自有一個(gè)動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)型發(fā)展的過(guò)程;另一方面它們存在一個(gè)始自新型倫理道德的調(diào)整優(yōu)化確立，終于新文化形成的循環(huán)過(guò)程。這就好比宇宙的星系運(yùn)動(dòng)，在保持自轉(zhuǎn)的同時(shí)又圍繞母星公轉(zhuǎn)一樣，自轉(zhuǎn)體現(xiàn)本性的自由，而公轉(zhuǎn)則體現(xiàn)秩序的自由，無(wú)論如何轉(zhuǎn)都離不開(kāi)大小層次各自不同的客觀存在的星體，而廣宇中茫茫無(wú)數(shù)的星體就是按照客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)形成動(dòng)態(tài)的自由的秩序，這就是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)的客觀的時(shí)空宇宙。同樣，這人、家庭、社區(qū)、國(guó)家、世界，又何其不是宇宙中的月球、地球、太陽(yáng)系、銀河系呢！而這些客觀規(guī)律就是“道”，表現(xiàn)為一定時(shí)空條件下的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度和法律（見(jiàn)圖1）。

倫理道德是最普遍的規(guī)范要求，道德的運(yùn)行是“揚(yáng)善抑惡”，是一般性、自律性、勸戒性、提倡性和建議性的導(dǎo)引，道德力量是軟性的，是有缺陷的，而法律、制度的運(yùn)行是“懲惡揚(yáng)善”，二者正好可以內(nèi)外補(bǔ)充、軟硬結(jié)合、互相促進(jìn)，堅(jiān)持以德輔法、以法揚(yáng)德相結(jié)合能夠相得益彰，這樣對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種倫理關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范才有實(shí)際意義。而純粹的制度手段是有缺陷的，因?yàn)橐?guī)則和制度本身可能并不是“善”或正義的，其執(zhí)行的結(jié)果會(huì)帶來(lái)社會(huì)的不公，甚至扼殺個(gè)人的自由和權(quán)利。制度的最大功能在于規(guī)范各種關(guān)系促進(jìn)秩序，制度公正既是一種秩序，又是社會(huì)理想或社會(huì)意識(shí)，制度安排是按照一定的理性原則，通過(guò)對(duì)制度的設(shè)計(jì)、選擇、創(chuàng)新以有效地維護(hù)社會(huì)的公平、正義和秩序。和諧的關(guān)系與優(yōu)良的秩序在本質(zhì)上意味著主體間的平等和自由，優(yōu)越的社區(qū)秩序環(huán)境自然能夠促進(jìn)社會(huì)資本的培育，有利于培養(yǎng)普遍信任的倫理情感，增強(qiáng)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感，從而強(qiáng)化社區(qū)成員“善”的行為形成，使社區(qū)成員產(chǎn)生一種道德感、榮譽(yù)感、幸福感。這種情感會(huì)推動(dòng)他們更加自覺(jué)地積極地參與到社區(qū)的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化娛樂(lè)生活等等中來(lái)，從而帶動(dòng)社區(qū)各方面的發(fā)展，使社區(qū)充滿活力，顯現(xiàn)良好的精神風(fēng)貌。這樣在一定時(shí)期的實(shí)踐過(guò)程中便逐步形成和發(fā)展起有一定特點(diǎn)的價(jià)值觀念、生活方式、行為模式和群體意識(shí)等文化現(xiàn)象，倫理文化是全部文化和文明的基礎(chǔ)。

1.社區(qū)倫理道德轉(zhuǎn)型。當(dāng)前現(xiàn)代社區(qū)倫理建設(shè)所需要的倫理道德，既不是西方的道德，也不純粹是傳統(tǒng)的倫理，更不是過(guò)去說(shuō)起來(lái)正確完美、實(shí)則不著邊際的空話、套話，新型社區(qū)倫理道德的形成必是一個(gè)在傳承中華優(yōu)秀倫理文化基因、吸收西方倫理文化精華基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄與創(chuàng)新過(guò)程。當(dāng)代的倫理精神應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主旨的己他兩利原則。講倫理道德，要遵守五條原則：一是重視人的生命價(jià)值的原則，二是重視行為善良的原則，三是重視公平正義的原則，四是重視誠(chéng)實(shí)而又肯說(shuō)實(shí)話（說(shuō)真話）的原則，五是重視個(gè)人自由的原則。

社區(qū)倫理應(yīng)當(dāng)視為一種綜合倫理，既體現(xiàn)著社區(qū)生活中經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理、法律倫理、宗教倫理和藝術(shù)倫理現(xiàn)象的綜合，也體現(xiàn)著家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德在社區(qū)生活中的綜合，更有體現(xiàn)不同層次的具操作性的崇高倫理、底線倫理以及處于其間的不同層次倫理規(guī)范的綜合。比如重塑富有時(shí)代氣息的以“仁愛(ài)”為核心的個(gè)人品德、以“孝悌”為核心的家庭美德，以“忠誠(chéng)”為核心的職業(yè)道德，以“誠(chéng)信”為核心的社會(huì)公德。在鄉(xiāng)規(guī)民約、社區(qū)制度規(guī)范制訂中要注意剔除那些口號(hào)式的不著實(shí)際的內(nèi)容，要讓社區(qū)居民參與提煉形成有針對(duì)性的、著重解決本社區(qū)當(dāng)前倫理道德熱點(diǎn)問(wèn)題的、有共識(shí)基礎(chǔ)的簡(jiǎn)潔的具操作性的規(guī)范。

倫理道德是人類(lèi)實(shí)踐中隱而不露又無(wú)所不在的靈魂。在轉(zhuǎn)型期，優(yōu)良的倫理道德需要與“善”的制度相互彌補(bǔ)，才能產(chǎn)生良好的社會(huì)效應(yīng)。

2.社區(qū)制度倫理考察和評(píng)價(jià)。在倫理重建的過(guò)程中，制度的完善是相當(dāng)重要的，社區(qū)倫理最重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是社區(qū)規(guī)范、制度。社區(qū)制度倫理的核心問(wèn)題就是對(duì)社區(qū)制度進(jìn)行倫理考察和評(píng)價(jià)。

目前我國(guó)社區(qū)制度改革創(chuàng)新的主要任務(wù)是建立一個(gè)新的現(xiàn)代社區(qū)制度體系，特點(diǎn)在于增加社區(qū)治理的民主法治色彩，實(shí)現(xiàn)“為民作主”向“由民作主”的轉(zhuǎn)變，要逐步形成、完善和發(fā)展一切社區(qū)事務(wù)的權(quán)力都依法歸于業(yè)主的社區(qū)自治制度和保障業(yè)主依法主導(dǎo)社區(qū)治理的社區(qū)治理結(jié)構(gòu)。社區(qū)制度的建立與修訂要改變過(guò)去由少數(shù)非本社區(qū)的人制訂并通用于各個(gè)社區(qū)的做法，比如對(duì)于促進(jìn)社區(qū)健康發(fā)展的各項(xiàng)規(guī)章制度和行為規(guī)范，要由業(yè)主共同討論，共同決策，共同制定，共同遵守，并隨著現(xiàn)實(shí)情形的變化而相應(yīng)修正。現(xiàn)代社會(huì)道德缺失的背后就是因?yàn)橹贫鹊娜毕?，制度的合理與否直接影響人們行為的善惡，有了適宜道德生成的制度，社區(qū)的良性運(yùn)行才有可能，良好道德風(fēng)氣即普遍的“善”才會(huì)形成。制度正義是社會(huì)正義的前提。不過(guò)，倫理道德和倫理制度功能的發(fā)揮只有希冀于對(duì)倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)之中。

3.社區(qū)新型倫理關(guān)系的培育。倫理關(guān)系作為一種客觀的社會(huì)聯(lián)系，是根植于人的生活方式和行為方式的。社會(huì)生活的大部分在社區(qū)，在當(dāng)前社會(huì)促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系和諧的前提下，對(duì)社區(qū)進(jìn)行有效治理，就是突出“以人為本”原則、己他兩利原則，每個(gè)人的自由、全面發(fā)展原則等，調(diào)整社會(huì)基層關(guān)系，協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，化解各類(lèi)矛盾和問(wèn)題。重點(diǎn)是培育社區(qū)新型鄰里關(guān)系，鄰里之間的聯(lián)系和交往是社區(qū)公共生活的重要方面，是社會(huì)信息交換和傳播的途徑之一，鄰里對(duì)社區(qū)的作用并不是單向的，好的鄰里可以對(duì)社區(qū)道德風(fēng)氣形成起到促進(jìn)作用;反之，則可能為社區(qū)增加不和諧因素。和睦的鄰里關(guān)系是幸福生活的需要，遠(yuǎn)親不如近鄰，在鄰里道德規(guī)范和鄰里關(guān)系處理協(xié)調(diào)中，要營(yíng)造一種相識(shí)、相知、相敬、相幫、相扶的氛圍。處理好鄰里關(guān)系，對(duì)一個(gè)家庭的生活、學(xué)習(xí)、工作、身心健康和孩子成長(zhǎng)，都起著重要作用。倫理關(guān)系的成型化或稱(chēng)結(jié)構(gòu)性存在就是倫理秩序。

4.社區(qū)倫理秩序的形成。社會(huì)倫理秩序建設(shè)，關(guān)鍵在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種倫理關(guān)系及其結(jié)構(gòu)的調(diào)整構(gòu)建，在社區(qū)建設(shè)中，就是讓社區(qū)的利益相關(guān)者（政府、社區(qū)組織、居民及轄區(qū)單位、營(yíng)利組織、非營(yíng)利組織等）都能共同參與社區(qū)事務(wù)的管理，建成自我管理、自我教育、自我服務(wù)、自我監(jiān)督的符合自組織原理的自治性社區(qū)。社區(qū)中應(yīng)有大量的事情由社會(huì)組織、中介組織、市場(chǎng)主體和居民自己去做;要求執(zhí)政黨在強(qiáng)政府弱社會(huì)現(xiàn)狀下必須重視執(zhí)政倫理建設(shè)，把政府權(quán)力中該放給社會(huì)的權(quán)力放給社會(huì)，按照黨的十八屆三中全會(huì)要求，反對(duì)一切特權(quán)進(jìn)入社區(qū)治理之中;要求強(qiáng)化社區(qū)公共領(lǐng)域的職業(yè)倫理。簡(jiǎn)言之，就是要實(shí)現(xiàn)善治，即政府與公民對(duì)公共生活的合作管理實(shí)現(xiàn)最佳狀態(tài)。并且在社區(qū)生活實(shí)踐中不斷提煉優(yōu)化逐步成型而成為一種結(jié)構(gòu)性存在，內(nèi)化于每個(gè)社區(qū)成員，成為社區(qū)道德的內(nèi)容。良好倫理秩序的形成，是培育濃厚倫理情感的基礎(chǔ)條件。

5.社區(qū)認(rèn)同感和歸屬感培育。社區(qū)倫理發(fā)展的方向必然是由陌生人道德到半熟人道德再到熟人道德，隨著鄰里交往的密切，相互之間的感情自然會(huì)得到培育，社區(qū)道德進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)。在日常交往和活動(dòng)中，擯棄生疏的不信任的各種障礙，消除競(jìng)爭(zhēng)失利者在社會(huì)中的“多余人”感覺(jué)，重新集聚信任和關(guān)愛(ài)，凝聚共識(shí)，進(jìn)而各家各戶自覺(jué)打開(kāi)自家封閉的大門(mén)，走到社區(qū)這個(gè)大家庭中來(lái)，把疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系拉近，培養(yǎng)和增強(qiáng)人們的情感聯(lián)系，發(fā)展社區(qū)親密無(wú)間的人際關(guān)系，使社區(qū)成為一個(gè)功能齊全的實(shí)體。

社區(qū)工作的一項(xiàng)重要任務(wù)就是通過(guò)社區(qū)服務(wù)，特別是志愿者服務(wù)，培養(yǎng)社區(qū)成員對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感、歸屬感。如創(chuàng)建清潔、生態(tài)、整齊、富有現(xiàn)代氣息的宜居環(huán)境，居民就會(huì)感覺(jué)心清氣爽，能安居樂(lè)業(yè)，并以社區(qū)為榮，自然增強(qiáng)依戀感;優(yōu)質(zhì)的社區(qū)服務(wù)能夠讓居民感受到社區(qū)的方便、舒適、安全，能夠增強(qiáng)對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感;和諧互動(dòng)的人居關(guān)系是社區(qū)居民追求的終極目標(biāo)，居民在相望相守相助中感受到社區(qū)的“親和力”;社區(qū)參與既是社區(qū)成員的權(quán)利也是義務(wù)，體現(xiàn)的是社區(qū)公共精神，能夠培育居民對(duì)社區(qū)的歸屬感等。有濃烈歸屬感的社區(qū)，不妨稱(chēng)之為幸福社區(qū)，幸福文化的凝煉與創(chuàng)新只是時(shí)間問(wèn)題了。

6.社區(qū)倫理文化建設(shè)。社區(qū)倫理文化建設(shè)首先要確立一種主導(dǎo)文化，這是構(gòu)建社區(qū)倫理文化的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化的靈魂，直接影響到一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的凝聚力和影響力。當(dāng)前社區(qū)倫理文化建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)引領(lǐng)，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德有選擇地加以現(xiàn)代性改造，吸收國(guó)外優(yōu)秀倫理文化，進(jìn)而融合社區(qū)多元文化營(yíng)造“社區(qū)精神”，型塑社區(qū)個(gè)性。

社區(qū)成員在長(zhǎng)期的交往中逐步形成了共同的理想、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰和歸屬感，即形成了某一種共同的“社區(qū)精神”。

創(chuàng)建公平正義自由的文化。社區(qū)要以突出人的價(jià)值為內(nèi)容，以誠(chéng)實(shí)、自尊、謙虛、智慧、自由、責(zé)任、節(jié)制、勇敢、中庸、貴生為原則，以完善的文化設(shè)施，有序的社區(qū)教育培訓(xùn)學(xué)習(xí)，豐富的文化活動(dòng)，濃厚的文化氛圍，吸引居民參與，增加居民之間的互動(dòng)聯(lián)絡(luò)，陶冶居民思想情操、提高居民人文素養(yǎng)，使社區(qū)文化建設(shè)猶如一塊磁石，把居民凝聚在一起，逐步形成共同的價(jià)值觀和生活方式。正確的社區(qū)倫理文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的原動(dòng)力，是建立新的人際關(guān)系，新的道德標(biāo)準(zhǔn)，新的家園意識(shí)的基礎(chǔ)。從這種意義上說(shuō)，社區(qū)倫理實(shí)體就是社區(qū)精神家園。

社會(huì)轉(zhuǎn)型最終以倫理成功轉(zhuǎn)型為標(biāo)志，社區(qū)作為袖珍的社會(huì)，社會(huì)轉(zhuǎn)型的基點(diǎn)，城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，就是在社區(qū)良好物質(zhì)生活家園基礎(chǔ)上建設(shè)社區(qū)精神生活家園即社區(qū)倫理實(shí)體的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1] [德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1961年版

[2] [德]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].王誠(chéng)，曾瓊譯.北京.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007

[3] 高兆明.黑格爾“倫理實(shí)體”思想探微[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)， 1999（4）

[4] 樊浩.人倫傳統(tǒng)與倫理實(shí)體的建構(gòu)[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（3）

[5] 詹世友.倫理實(shí)體：道德教化的社會(huì)環(huán)境支持[J].甘肅理論學(xué)刊，2000（1）

[6] 王春光.控制還是聚合？——對(duì)當(dāng)前社區(qū)建設(shè)的幾點(diǎn)反思[J].浙江學(xué)刊，2002（2）.[10]

[7] 魯英.中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期倫理失序的原因分析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2006（1）

[8] 黃曉曄，畢娟. 社區(qū)社會(huì)資本與城市社區(qū)倫理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)[J].南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（1）

（作者單位：中共浙江省瑞安市委黨校 浙江瑞安 325200）

（責(zé)編：若佳）