論《堂吉訶德》里堂吉訶德與桑丘·潘沙的人物形象統(tǒng)一性

摘要：《堂吉訶德》作為一部偉大的著作，在其誕生后的幾百年間經(jīng)久不衰，是西班牙文學(xué)史和整個(gè)歐洲文學(xué)史上不可忽略的一座里程碑，以其獨(dú)特的魅力為各國文學(xué)研究門派所討論與探索。其作者米蓋爾·德·塞萬提斯·薩阿維德拉更是憑借此部傳世經(jīng)典成為西班牙文學(xué)的代表人物，以其名字命名的塞萬提斯學(xué)院更是遍布世界各地。長久以來，學(xué)術(shù)界一直以主人公堂吉訶德為主線進(jìn)行研究，當(dāng)提到桑丘·潘沙時(shí)除了以其愚忠小仆的身份來襯托堂吉訶德的偉大性以外，并沒有更多地去思考二者之間的關(guān)聯(lián)性。桑丘在全書處于配角地位，是堂吉訶德理想的綠葉，但這并不妨礙桑丘與堂吉訶德之間存在著巨大的關(guān)聯(lián)性。

關(guān)鍵詞：《堂吉訶德》 堂吉訶德 桑丘·潘沙關(guān)聯(lián)性

一、堂吉訶德與桑丘二者的愚昧與忠誠

堂吉訶德原名吉哈那，本來是一位落魄的鄉(xiāng)紳小地主，因?yàn)榘V迷于騎士小說而走火入魔，立志要成為那些書里的傳奇騎士，光復(fù)騎士道。于是，他干出來一堆荒唐可笑的事情，諸如把小旅館當(dāng)作城堡，把一位丑陋粗魯?shù)拇鍕D當(dāng)作美麗的心上人，將風(fēng)車視為巨人，揮刀大戰(zhàn)羊群，還自以為是地調(diào)制出所謂的魔水來給桑丘治療傷口。

這種種的行為無一不在揭示著堂吉訶德的愚蠢性，因?yàn)楸或T士道蒙蔽了認(rèn)識(shí)能力，因?yàn)樽约旱幕奶葡胂蟠蛩阋云婊玫姆绞皆谶@個(gè)不奇幻的現(xiàn)實(shí)世界重新光復(fù)騎士道。拋開騎士道對(duì)他的影響，堂吉訶德算是一位博學(xué)多識(shí)的人。正如原文所講的那樣：“（堂吉訶德）在談?wù)摃r(shí)政時(shí)宛如有著凱撒在世之見解。”堂吉訶德之所以三番五次地去流浪，以一己之力去與這個(gè)世界作斗爭，本質(zhì)上不過是為了在這個(gè)“黑鐵時(shí)代”里恢復(fù)“黃金時(shí)代”的一切美好。光復(fù)騎士道，固執(zhí)地想要通過騎士道來實(shí)現(xiàn)“達(dá)濟(jì)天下，打抱不平”的信念，這不得不說是一種對(duì)于美好的追求和在文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的一種表現(xiàn)形式。與其說堂吉訶德是追求荒唐的騎士道，倒不如說是追求著美好的生活、美好的人性與美好的社會(huì)。

桑丘本來是一個(gè)窮苦的農(nóng)夫，除了活著沒有什么多余的想法。正如文中描寫的那樣：他是一個(gè)窮苦的好人，但就是沒什么腦子。因?yàn)闅埩舻姆饨ㄋ枷牒托∞r(nóng)思想決定了他滿腦子里裝的全是如何獲得金錢好讓自己生活得更好。桑丘沒有堂吉訶德的騎士道精神，不會(huì)想著如何達(dá)濟(jì)天下，只會(huì)想著如何讓自己的生活過得更好點(diǎn)，讓自己的老婆當(dāng)上貴婦人，讓自己的女兒嫁給貴公子。

桑丘作為一個(gè)不太聰明的正常人，很明白堂吉訶德的瘋癲及其言行舉止的荒誕。但是當(dāng)堂吉訶德許諾其可以當(dāng)上總督甚至是國王時(shí)，桑丘還是義無反顧地跟隨堂吉訶德去游俠四方。雖然他是一個(gè)正常人，但也和堂吉訶德一樣失去了對(duì)于事物的判斷力。這一主一仆、一瘋一傻總是會(huì)干出一件又一件的荒唐事來。

正如楊絳先生在《重談堂吉訶德》里說過的那樣：“（桑丘）他雖然識(shí)得風(fēng)車不是巨人，羊群不是軍隊(duì)，但也免不了是一個(gè)傻子?！比绻f一開始沒有經(jīng)驗(yàn)的桑丘被堂吉訶德的一派胡言迷惑，拋家舍業(yè)地去追隨堂吉訶德，給這位偉大的“騎士”充當(dāng)隨從。那么在之后的兩次經(jīng)歷中，桑丘完全可以通過周圍人的態(tài)度看出來，堂吉訶德也不過是一個(gè)瘋子罷了。他為什么還要去追隨堂吉訶德？

可能這源自于桑丘本身的忠誠，在這一路上桑丘一直忠心耿耿地去侍奉著堂吉訶德，認(rèn)真聽從著堂吉訶德的教誨，佩服著主人的理想。在堂吉訶德干出來一系列荒唐事之后，桑丘總會(huì)在事后去解救堂吉訶德，當(dāng)一個(gè)好的仆人。換句話說，如果沒有桑丘的陪伴，堂吉訶德是否可以在世間游走那么長時(shí)間都是一個(gè)未知數(shù)。

堂吉訶德忠于美好的騎士道，桑丘則忠于對(duì)美好生活的向往。他們兩個(gè)人都有著各自對(duì)于美好的追求和對(duì)于信念的忠誠。堂吉訶德用荒誕來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，桑丘則用現(xiàn)實(shí)來襯托世界的荒誕。

二、堂吉訶德與桑丘的智慧性與夢(mèng)想性

堂吉訶德不談?wù)擈T士道的時(shí)候是一位飽讀詩書的鄉(xiāng)紳。包括對(duì)于各類事物的獨(dú)到見解，評(píng)論著騎士小說的不可靠，評(píng)價(jià)著文學(xué)與翻譯的偉大，評(píng)價(jià)著時(shí)政，評(píng)價(jià)著當(dāng)兵的辛苦，在其與桑丘和其他人的對(duì)話中，隨處可見充滿智慧的言辭。他充滿著世間的智慧卻在干著荒唐無比的事情，也許這世界上智慧與荒唐只是有著一念之隔罷了。

堂吉訶德在這幾百年來一直是極端理想主義的化身，他在飽讀騎士小說后一直致力于行走江湖，光復(fù)騎士道。且不論他行為的荒誕、認(rèn)識(shí)的偏差或者不合乎時(shí)代的無畏吶喊。單就作為一位夢(mèng)想者而言，堂吉訶德真正地做到了用生命去實(shí)現(xiàn)自己偉大的理想。這是值得人敬佩的，也是值得人去感嘆的。

桑丘在書中的言論里頻繁出現(xiàn)各種民間的諺語，桑丘家族的人也非常喜歡在對(duì)話中引用各式諺語。那些民間的諺語充滿著智慧，經(jīng)桑丘的口里說出來也并不會(huì)大打折扣。這些來自民間的西班牙諺語中所蘊(yùn)含的能量是書本無法涉及的，這是一種屬于民間百姓的智慧，在困境中的思考最富有智慧性。

在主仆二人的一系列經(jīng)歷中，他們遇到了各種事端。桑丘總是先保護(hù)好自己再去收拾堂吉訶德留下來的殘局，用自己的努力將事情的危害性降到最低，為堂吉訶德的夢(mèng)想之旅增添了可靠的后勤保障。一次，主仆二人在野外迷路了，堂吉訶德仿佛喪失了信念，開始哭泣了起來。桑丘則在一邊給主人講了一個(gè)道聽途說的故事，幫助主人脫離了思想的困境。這就是桑丘的夢(mèng)想，他想要那些遙不可及的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，也想要忠誠地、好好地服侍著主人。

三、堂吉訶德與桑丘的互補(bǔ)性與關(guān)聯(lián)性

在一般觀念里，堂吉訶德是理想主義的代名詞，桑丘則是現(xiàn)實(shí)主義的代名詞。堂吉訶德為了他那荒唐不可實(shí)現(xiàn)的理想割裂了生活，桑丘則因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的種種變得連那么一絲絲夢(mèng)想的影子都看不到。在傳統(tǒng)觀念里，堂吉訶德是飄在空中的羽毛，美麗而又不切實(shí)際。桑丘則是泥濘路上的石頭，徹底淪為平庸的現(xiàn)實(shí)但是卻又真實(shí)可觸。

筆者以為這種觀點(diǎn)過于片面，沒有真正地看清楚二者的關(guān)系。堂吉訶德與桑丘看上去是走向了兩個(gè)極端，充滿了理想與現(xiàn)實(shí)、智慧與愚蠢的矛盾。不過，矛盾總是在統(tǒng)一體中的，矛盾雙方的統(tǒng)一性很多時(shí)候大于矛盾雙方的斗爭性。要把堂吉訶德與桑丘聯(lián)系起來看待，才可以真正地把握住兩者之間的核心。

堂吉訶德在旅途中受到了桑丘的影響，雖然還是沒有改變其騎士道的思想，但是在處理問題上變得越來越圓滑了。桑丘這個(gè)“奕”，想要好好地?fù)棋X的農(nóng)夫在真正地因?yàn)椴魬蜓缘玫搅丝偠铰毼粫r(shí)，沒有放肆去干一些違背道德的事情，開始盡力去秉公辦案，為那個(gè)地方的人們留下了偉大的桑丘定律。由此可以看出，堂吉訶德與桑丘是可以互相影響的，而并非勢(shì)不兩立的矛盾雙方。

正如海涅在評(píng)價(jià)此書時(shí)說過：堂吉訶德與桑丘結(jié)合起來才是這本書的真正主人公。生活在現(xiàn)實(shí)世界的、頭腦并不荒誕的我們也是如此。人們更多的時(shí)候像桑丘那樣地活著，時(shí)不時(shí)地總會(huì)有點(diǎn)堂吉訶德的想法，想要去實(shí)現(xiàn)自己那荒唐的理想。

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（作者簡介：王一銘，男，長春師范大學(xué)西班牙語本科在讀，研究方向：外國文學(xué)）（責(zé)任編輯 蔡慧玥）