社會形態(tài)與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)關(guān)系的文獻(xiàn)綜述

張奕芳

[摘要]社會形態(tài)和社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的研究一直都是熱點(diǎn)，正確理解兩者的概念和關(guān)系有助于解決我國社會主義發(fā)展中存在的一系列問題。本文從介紹社會形態(tài)和社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的研究歷史出發(fā)，在對相關(guān)文獻(xiàn)梳理的基礎(chǔ)上，對今后該領(lǐng)域的研究提出了建議。

[關(guān)鍵詞]社會形態(tài);社會經(jīng)濟(jì)形態(tài);馬克思主義

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.12.089

馬克思主義創(chuàng)始人對社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會形態(tài)作了嚴(yán)格的區(qū)分，并對各自的性質(zhì)、特點(diǎn)及相互關(guān)系作了系統(tǒng)的闡述。然而，在目前我國的教科書、專著、譯著中對兩者的區(qū)分沒有統(tǒng)一的說法，正確理解社會形態(tài)與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的概念有助于克服發(fā)展問題上的機(jī)械論和空想論、僵化和自由化傾向，對理解我國社會主義初級階段的不可超越性和商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的不可逾越性等有重大意義。

1研究歷史

馬克思最早使用“社會形態(tài)”一詞，是在1851年12月中旬至1852年3月25日的德文原著的《路易·波拿巴的霧月十八日》中：“新的社會形態(tài)一形成，遠(yuǎn)古的巨人連同復(fù)活的羅馬古董——所有這些布魯士斯們、格拉古們、普卜利科拉們、護(hù)民官們、元老們以及愷撒本人就都消失不見了?！?到了1859年1月的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，就公開地使用了“社會形態(tài)”這一正式的術(shù)語。馬克思在這篇“序言”中，經(jīng)典地闡明了“社會形態(tài)”概念所內(nèi)含的馬克思的社會形態(tài)學(xué)說即作為社會、歷史理論的內(nèi)容和認(rèn)識社會、歷史現(xiàn)象的方法。

1867的《資本論》第一卷德文第一版序言中的“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”與《資本論》第一卷“第三編絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)”“第七章剩余價(jià)值率”中的“使各種經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式”，這兩處“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”的“社會形態(tài)”之義是人類歷史經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展階段的含義。

后來來自蘇聯(lián)斯大林的僵化馬列主義哲學(xué)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教條理論化體系的所謂社會形態(tài)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，即將政治形態(tài)、意識形態(tài)的上層建筑包括在內(nèi)的偷換馬克思原經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的規(guī)范的社會形態(tài)概念的傳統(tǒng)舊譯的“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)”概念之舛，與馬克思原著德文原意不符，是不正確觀念的訛釋。直到今天對社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會形態(tài)的研究仍然是一個(gè)熱點(diǎn)問題。

2相關(guān)研究現(xiàn)狀

對社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會形態(tài)的研究一直是專家學(xué)者們的研究的焦點(diǎn)，正確地區(qū)分兩者的概念，把握其關(guān)系，有著重大的理論意義和實(shí)際意義。到目前為止已有很多專家對此進(jìn)行了深入研究，總體而言研究成果可以分為四類。

2.1等同論

等同論將社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會形態(tài)兩個(gè)概念等同化，認(rèn)為兩個(gè)概念可以合并使用，沒有加以區(qū)分。這種觀點(diǎn)在哲學(xué)教科書、專著中占有相當(dāng)大的比重，許多作者將社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)與社會形態(tài)混用，有的著作中直接明確指出兩者是同一概念。例如，廣東人民出版社出版的《馬克思主義哲學(xué)簡要讀本》第225頁中寫道：“因此，馬克思也將社會形態(tài)叫做社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！狈穸藘蓚€(gè)概念之間的區(qū)別。

2.2取代論

取代論只用其中一個(gè)概念取代另一個(gè)概念，具體表現(xiàn)為只闡述其中一個(gè)概念，而對另一個(gè)概念則不涉及。如中國人民大學(xué)出版社出版的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》等，都只講到社會形態(tài)，而沒有提到社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。相反，求實(shí)出版社出版的《歷史唯物主義是社會哲學(xué)理論》一書中，只闡述社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)而不提社會形態(tài)。

2.3替換論

替換論認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會形態(tài)可以用另外的詞來替代，兩者沒有十分明顯的區(qū)別。例如，上海人民出版社出版的《馬克思主義哲學(xué)基本原理》，用“人類社會”一詞來替換了社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會形態(tài)的概念。

2.4區(qū)分論

區(qū)分論將社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會形態(tài)加以區(qū)分，指出二者之間的區(qū)別和聯(lián)系。這類觀點(diǎn)目前得到大多數(shù)學(xué)者的支持，戴安良、朱琳（2002）認(rèn)為社會形態(tài)和社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)有本質(zhì)不同，社會形態(tài)是人類歷史發(fā)展一定階段的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等形態(tài)的總稱，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)是人類社會發(fā)展的一定階段占主要地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，它包括社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、要素和功能，它僅指社會的物質(zhì)領(lǐng)域。王雪峰（2000）認(rèn)為應(yīng)當(dāng)依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)區(qū)分社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展能快速促進(jìn)社會生產(chǎn)時(shí)代的進(jìn)步，落后于社會生產(chǎn)時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，由于阻礙著社會生產(chǎn)時(shí)代的發(fā)展最終必然被打破。楊木（2002）提出“社會形態(tài)”的概念，僅僅是生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而不是包括有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式的整個(gè)社會。楊木（2005）通過對大量資料的分析，認(rèn)為蘇式“五種社會形態(tài)”的社會形態(tài)論，悖于馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的論述，他提出社會形態(tài)是生產(chǎn)關(guān)系總和起來所構(gòu)成的社會關(guān)系，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨(dú)特特征的社會。經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象概括的生產(chǎn)方式內(nèi)含的“物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系”的經(jīng)濟(jì)范疇概念。經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)與社會形態(tài)是完全不相同的概念。豐子義（2004）認(rèn)為在同一時(shí)期內(nèi)，世界范圍內(nèi)往往有幾種社會形態(tài)同時(shí)并存。而要區(qū)分歷史時(shí)代，必須看同一時(shí)期內(nèi)何種社會形態(tài)走在世界歷史前面，居于世界歷史的主導(dǎo)地位，代表世界歷史的發(fā)展趨勢和發(fā)展方向，而全球化的出現(xiàn)對當(dāng)代社會形態(tài)的演進(jìn)的影響是重大的。龔杰（1983）寫道社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)概念確切的含義僅僅指社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不包括上層建筑。而社會形態(tài)就是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和與它相適應(yīng)的上層建筑所構(gòu)成的總體。二者的區(qū)別在于前者是指社會的基礎(chǔ)部分，后者則包括基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)部分。以上對區(qū)分論的相關(guān)文獻(xiàn)的描述可概括為下表內(nèi)容。

3簡要評述

由以上文獻(xiàn)可見，到目前為止，人們對社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會形態(tài)的研究十分投入，不同學(xué)者有不同的觀點(diǎn)，之所以有這樣的結(jié)果主要是因?yàn)槿藗儗︸R克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還不是十分了解，難以形成統(tǒng)一觀點(diǎn)，所以會出現(xiàn)對社會形態(tài)和社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究的四種理論。其次，大部分現(xiàn)有研究太過拘泥于馬克思主義，大量文獻(xiàn)總在馬克思所寫的文章中找論據(jù)，應(yīng)該跳出這個(gè)框架，使得提出的觀點(diǎn)既基于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又有一定的時(shí)代性。

參考文獻(xiàn)：

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