由個(gè)體靈魂的張揚(yáng)到整體精神

李瑞龍

摘要：余秋雨先生，是我國(guó)著名的學(xué)者、作家。他的《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《行者無疆》等散文集，受到了廣大讀者的青睞和好評(píng)。本文擬從余秋雨文化散文的藝術(shù)特色出發(fā)，對(duì)其別具一格的寫作風(fēng)格進(jìn)行分析，同時(shí)也參閱了諸多的材料，主要先從總體上淺談一下他散文寫作風(fēng)格，再?gòu)乃磉_(dá)的主題、語言的特色、表達(dá)的方式等方面分述，繼而體會(huì)余秋雨文化散文的藝術(shù)特色和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：余雨秋;語言特色;表達(dá)方式;

劇場(chǎng)效果;小說化特點(diǎn);典雅?當(dāng)代文壇，談到散文不能不談?dòng)嗲镉?。余秋雨結(jié)集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說，單他的《文化苦旅》在臺(tái)灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力。余秋雨的獨(dú)特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國(guó)文化意蘊(yùn)與人生真諦，探尋中國(guó)文化的巨大內(nèi)涵與中國(guó)文人的人格構(gòu)成。本文試就其藝術(shù)特色和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行一些初淺的探討。

余秋雨歷史文化散文主要內(nèi)容

余秋雨的散文開始“提及一些重大的事情”，在余秋雨的一系列“文化散文”中，始終貫徹著一個(gè)鮮明的主題：對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯、思索和反問。一個(gè)民族的歷史，是這個(gè)民族共同的精神財(cái)富，是這個(gè)民族的民族特性中正面因素和負(fù)面因素糾結(jié)而成的“沉淀物”。歷史是走向未來的階梯，忘卻了歷史，也就喪失了通往未來的立足點(diǎn)。因此，余秋雨在90年代初這一特定的時(shí)刻，把“歷史”作為自己思考的核心材料，對(duì)歷史進(jìn)行了一場(chǎng)艱辛的“反芻”，把對(duì)歷史的重新闡釋作為重建新文明的第一步。余秋雨創(chuàng)造性地在歷史與文學(xué)之間找到了契合點(diǎn)，在文化學(xué)者與人民大眾之間架起了一座溝通的橋梁，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間、現(xiàn)實(shí)與理想之間，縱橫捭闔地進(jìn)行了富于時(shí)代意義的思想馳騁。梅潔女士評(píng)論說：余先生以一個(gè)文學(xué)理論家、文化史學(xué)家和作家的多重身份，依著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，借助人類文字的載體——散文，洋洋灑灑地揭示中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，在博大精深的中國(guó)文化和古老、神秘的中國(guó)歷史中，竟以輕揚(yáng)的散文做著最深刻最瀟灑的穿越。余秋雨的散文“深入淺出，把很大的問題，很深的道理，用不多的篇幅，淺近的話說出來”，這才稱得上大手筆。是啊，讀余秋雨的每一篇散文，仿佛看見一個(gè)歷史的哲人，沉思著跋涉在大自然的山水、江河、廢墟、小鎮(zhèn)之間，我們也與這位哲人一起，品味歷史，體驗(yàn)文化，讓唐朝的煙宋朝的風(fēng)，拂拂地吹過多情而脆弱的心靈。

余秋雨文化散文的藝術(shù)特色

余秋雨的第一本散文集《文化苦旅》，深深被作者深厚的文化底蘊(yùn)折服，他思接千載，天馬行空的聯(lián)想，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，也使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地，而后接觸到他的另幾本著作，談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無疆》，以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫點(diǎn)什么，而一直未敢動(dòng)筆，只怕自己的看法太浮淺，甚至落入俗套。在上節(jié)課談到寫作風(fēng)格問題，于是還是想起了余秋雨，也參考了諸多對(duì)余秋雨寫作風(fēng)格的評(píng)論，也略加自己的一點(diǎn)淺見。淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問題，對(duì)于我們的寫作也有很多的借鑒意義。

在目前文壇泥沙俱下、日益堪憂的情況下，余秋雨獨(dú)樹一幟的寫作風(fēng)格，開辟了散文新文風(fēng)。“余秋雨將中國(guó)傳統(tǒng)文化意境與現(xiàn)代意識(shí)連接在一起，以逆向操作的方式異軍突起，呈現(xiàn)給讀者一種新的閱讀文本，激發(fā)起他們新的審美趣味，”從總體來說，一方面氣勢(shì)磅礴，瀟灑自然，一氣呵成，讓讀者也隨著他的情緒時(shí)而崇拜、向往自然，時(shí)而對(duì)歷史深沉憤慨;另一方面，他一唱三嘆，一步一回首，低沉的調(diào)子，悲愴的氛圍，一次次讓我們?nèi)ニ伎細(xì)v史、自然、人生。作為一個(gè)文化意識(shí)較強(qiáng)，頗具歷史感的散文作家，盡管行走匆匆，卻常能俯仰古今，見微知著，從塵封的史料和那平淡無奇的山水中挖掘出深厚的內(nèi)涵，進(jìn)而做到歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，哲理與形象相交融。因此，在綜述的前提下，我們現(xiàn)著重從他的語言特色，表達(dá)方式等幾個(gè)細(xì)節(jié)略談一下。

（一）文學(xué)語言的獨(dú)創(chuàng)性

1.剝除裝飾，顯露本色

語言的外在的裝飾，余秋雨在早期的學(xué)術(shù)著作中倒是時(shí)時(shí)呈現(xiàn)，可以說那是他挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)話語枯燥性的一個(gè)實(shí)驗(yàn)，我們?cè)凇吨袊?guó)戲劇文化史述》和《藝術(shù)創(chuàng)造工程》中都能看到。但是，當(dāng)他一寫散文反而進(jìn)入了最本真的語言狀態(tài)。人們讀到《文化苦旅》的第一句是：“莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地……”樸素得讓人眼睛一亮。為什么寫學(xué)術(shù)著作講究色彩，寫散文卻洗凈了色彩呢？因?yàn)閺膶W(xué)術(shù)進(jìn)入散文，也就是脫去外套進(jìn)入生命的自然狀態(tài)，越樸素則越能彰顯本色美。文字間有大量信號(hào)足以證明，余秋雨是很能雕刻文字的，可以雕刻得非常優(yōu)美，但他放棄了這種雕刻，故意追求“凈空無色”、“真水不香”。例如，張愛玲年輕時(shí)寫的句子：“房里有金粉金紗深埋的寧?kù)o，外面風(fēng)雨淋瑯，漫山遍野都是今天”，我估計(jì)，余秋雨先生也會(huì)喜歡，但他不會(huì)這么寫，覺得雕刻過度。

除了剝除色彩的裝飾外，他也不喜歡“氣息”的裝飾。他的文字既沒有名士氣、簡(jiǎn)古氣、園圃氣，也沒有桐城氣、新月氣、哈佛氣，更不追求京味、川味、塞外味。他讓所有的氣味都回歸內(nèi)容之中，只讓語言變成當(dāng)代中國(guó)文化人日常的感性話語，然后再來負(fù)載不同的內(nèi)容。這是一種舍棄，甚至是一種犧牲，但他手下這種無聲無色的語言進(jìn)入了一種無障礙狀態(tài)，幾乎具有了無限的發(fā)揮可能。我認(rèn)為，這也是余先生自從操持文學(xué)語言之后能夠縱橫馳騁、無學(xué)不窺、無遠(yuǎn)弗屆的原因。有的作家，則讓過于有特色的語言困住了生命，只能發(fā)一種腔調(diào)、擺一種姿勢(shì)了。

2.感性敘事，構(gòu)筑場(chǎng)景

余秋雨先生的文學(xué)語言，著重于感性敘事。這與著重于抒情或議論有很大的區(qū)別，他認(rèn)為敘事是文學(xué)之本，抒情和議論都應(yīng)以敘事為基礎(chǔ)，因此他希望中學(xué)里的作文教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)敘事訓(xùn)練，縮小抒情和議論的比例，并把它們沉淀在敘事之中。但是，由于抒情常常被誤會(huì)成“文學(xué)性”，議論常常被誤會(huì)成“深刻性”，敘事歷來不被充分重視。余秋雨的文章中，幾乎不見單獨(dú)的抒情，偶有較長(zhǎng)篇幅的議論，但主體部位一定是敘事。最佳的議論也都滲透在敘事之中，敘事之前的議論。只是介紹性、引入性、鋪墊性的手段，為了引出敘事。余秋雨先生敢于在語言中洗去裝飾和色彩的原因。他認(rèn)為語言的感性遠(yuǎn)超語言的色彩，同樣，對(duì)場(chǎng)景的鋪排勝過一切零星的裝飾。

《文化苦旅》中最動(dòng)人的篇章，都在于感性場(chǎng)景，例如《道士塔》、《陽光雪》、《沙原隱泉》、《風(fēng)雨天一閣》、《牌坊》、《廟宇》、《信客》、《老屋窗口》、《臘梅》、《這里真安靜》等等。連深沉的《山居筆記》中的一些篇目，如《蘇東坡突圍》、《千年庭院》、《抱愧山西》、《鄉(xiāng)關(guān)何處》、《遙遠(yuǎn)的絕響》中也包含著令人難忘的感性場(chǎng)景。兩本考察日記《千年一嘆》、《行者無疆》自不必說，最近出版的《借我一生》的感性場(chǎng)景就更多了，這需要另有專文研究。我認(rèn)為，在常人難于構(gòu)筑感性場(chǎng)景的地方居然構(gòu)筑起了感性場(chǎng)景，這是余秋雨先生作品的無敵亮點(diǎn)。

3.非凡節(jié)奏，觸摸心律

余秋雨先生的文章極可誦讀，我聽過好幾位德高望重的朗誦專家誦讀《文化苦旅》的錄音帶，都極為振奮。但是，與其他常見的朗誦文本相比，余秋雨先生的文章不適合表情濃烈的排比渲染。它們隱藏著一種難度最高的口語潛質(zhì)，那就是內(nèi)在節(jié)奏，可以說是內(nèi)心節(jié)奏。

這種內(nèi)心節(jié)奏常常體現(xiàn)為作者喁喁私語間的心理徘徊、進(jìn)退自問。如：“只要?dú)v史不倒退，時(shí)間不倒退，一切都不會(huì)衰老。老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動(dòng)太偽詐了?！边@是一段議論，魅力全在內(nèi)心節(jié)奏。有無奈嘆息，又有自我說服，然后產(chǎn)生聯(lián)想，最后得出感嘆式的領(lǐng)悟，這每一層都由不同的語言節(jié)奏來表明。試讀幾遍，即可明白。

在敘事過程中，余秋雨先生的語言節(jié)奏更是發(fā)揮到駕輕就熟的地步。一般寫作教師講得更多的是文章的詳略關(guān)系、簡(jiǎn)繁關(guān)系，都沒有切中要害。一篇文章，即使詳略勻停、簡(jiǎn)繁得當(dāng)，也可能是乏味的。其實(shí)，這一切除了內(nèi)容之外，都因節(jié)奏的進(jìn)度而取舍。余秋雨筆下的詳略、簡(jiǎn)繁就是靠節(jié)奏來調(diào)配的，可以詳至細(xì)微，也可以略如跳躍，全部受控于那個(gè)神秘的整體節(jié)奏。他寫什么都好看，說什么都好聽，也都與節(jié)奏的魔力有關(guān)。

只要細(xì)細(xì)品味就能發(fā)現(xiàn)，余秋雨的文章每一篇一開始敘述，就進(jìn)入一種擇定的節(jié)奏系統(tǒng)，他知道推進(jìn)的速度，更知道回蕩旋轉(zhuǎn)，即使那些難啃的段落，他也能用放慢或加快敘述速度來貼合讀者的心理推進(jìn)邏輯，然后再前前后后回蕩幾圈，在余音裊裊中了結(jié)。說他能夠“深入淺出”真是說輕了，實(shí)際上他是靠節(jié)奏把廣大讀者“圈”進(jìn)去的，讀者受一種敘述節(jié)奏的誘惑，把所有的審美障礙和消化硬塊都溶解了。由此可見，我們所說的節(jié)奏，早已不僅僅朗誦家口中的抑揚(yáng)頓挫，而是一種近似于詩作的心理氣氛，只不過余秋雨先生連詩作的短程節(jié)奏也突破了，進(jìn)入到了散文化的長(zhǎng)程節(jié)奏。

（二）多種表達(dá)方式的綜合運(yùn)用

余秋雨的文化散文引證豐富，立論高遠(yuǎn)，結(jié)構(gòu)勻稱，落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，既有博雅的文化內(nèi)涵，又無一般學(xué)者文章大掉書袋的生澀，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識(shí)可是卻不偏激，字里行間充溢著越邁千年的睿智哲思與平易樸實(shí)，那些灰黃的故紙殘篇一經(jīng)他的妙筆點(diǎn)染，浩瀚的時(shí)空中立刻充滿五顏六色栩栩如生的江山人物。這與他在散文中嫻熟地利用豐富多樣的表達(dá)方式是分不開的。

余秋雨在一種詩意的敘述風(fēng)格中，綜合地運(yùn)用了描寫、議論、抒情等表達(dá)方式，還采用了小說筆法、戲劇筆法、故事傳奇、鏡頭特寫、典故引證等多種手法，這些別具一格的寫作手法對(duì)于烘托主題、使文章內(nèi)涵更深刻等方面起到了重要作用，同時(shí)也是他的散文寫得既好讀又耐讀。如他的散文都以議論文的章法來結(jié)構(gòu)，一二三四，起承轉(zhuǎn)合，少見散文應(yīng)有的那種輕松，這是議論話語式的大膽引進(jìn)，使文章具有很強(qiáng)的行文氣勢(shì)和藝術(shù)感染力。

敘事的小說化傳奇化特點(diǎn)。余秋雨很了解中國(guó)人的閱讀習(xí)慣，希望找到一個(gè)可以依賴的脈絡(luò)，能抓住讀者的閱讀興趣，而小說就有這樣的功效。小說的要素之一是故事。就文學(xué)常識(shí)而言，我們都知道，散文是一種輕松、自由的問題，只要是主題需要、寫作的需要，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行虛構(gòu)是可以的。余秋雨比較善于構(gòu)建故事，他的散文里就有很多傳奇色彩很強(qiáng)的故事，簡(jiǎn)單如《道士塔》，通篇寫的就是本世紀(jì)初敦煌文物被外國(guó)人騙買的故事;復(fù)雜一點(diǎn)的如《風(fēng)雨天一閣》、《蘇東坡突圍》，前篇寫明清數(shù)百年間寧波一座私人藏書樓的傳奇故事，后篇寫蘇東坡寫出《念奴嬌》、《赤壁懷古》之前的一段遭遇故事，都是極有味兒的小說素材。余秋雨把這些小說素材引入散文，正好達(dá)到了散文的創(chuàng)作意圖，異曲而同工，殊途而同歸。小說的要素還有細(xì)節(jié)，靠細(xì)節(jié)構(gòu)筑成一幅幅人間風(fēng)情畫是小說家的功夫之一。余秋雨的散文中也常常有栩栩如生的描繪，多到不勝枚舉，從而達(dá)到與故事一起成為他那些精辟議論的基石。當(dāng)然，余秋雨主要還是沿用了傳統(tǒng)小說的技法和觀念，并將其滲透到文章中，使得文章跌宕起伏，曲折多變，始終充滿著閱讀的張力，從而使讀者在接受文本時(shí)不會(huì)感到精神上的疲勞?！讹L(fēng)雨天一閣》有驚心動(dòng)魄的家族秘史，《這里真安靜》有神秘詭異的墳地，《柳候祠》，《江南小鎮(zhèn)》等大部分篇目，均有墨客騷人以及形形色色的名人和種種風(fēng)流余韻和奇聞?shì)W事，成為文本中一個(gè)個(gè)興奮點(diǎn)，不斷刺激著讀者的閱讀興趣。

（三）散文的劇場(chǎng)效果

余秋雨在創(chuàng)作文化散文之前是從事戲劇理論創(chuàng)作，對(duì)于戲劇可以說是了如指掌，因此在他的文化散文中，他融會(huì)貫通地運(yùn)用了戲劇效果。他也曾說：我在散文中追求的場(chǎng)景，會(huì)使有些段落寫法上近似小說，但小說的場(chǎng)景是虛構(gòu)的，而我的散文中的情景，則力求真實(shí)。這些話我們可以從《文化苦旅》中找到印證，如《都江堰》那久久佇立的儀態(tài)，復(fù)雜的心理情緒都可作為劇場(chǎng)的一個(gè)場(chǎng)景。還如《白發(fā)蘇州》、《信客》等篇章，只要略改一下就可搬上舞臺(tái)。因此，這些經(jīng)過藝術(shù)處理的文章，充滿了閱讀張力，常能提升讀者的閱讀興趣與境界。

特寫體裁的充分運(yùn)用。特寫本來是新聞界的一種體裁，用來描述當(dāng)前的一個(gè)事件或場(chǎng)景。借用克羅齊“一切歷史都是當(dāng)代史”的說法，一切特寫都是當(dāng)前的描述。余秋雨非常機(jī)智和聰慧，他把視角從當(dāng)前拉回到古遠(yuǎn)，從突發(fā)性的新聞轉(zhuǎn)向積淀性的文化，從現(xiàn)實(shí)人事的外部表現(xiàn)深入到歷史人物的心理世界。他把散文放到歷史大背景下去思考，捕捉歷史重要事件、人物對(duì)現(xiàn)代人造成共鳴的東西，然后把這些與自我感愛相結(jié)合。這一點(diǎn)，我們可以在《風(fēng)雨天一閣》《蘇東坡突圍》《一個(gè)王朝的背影》等中清楚地感受到。

（四）余秋雨散文作品的敘事小說化特點(diǎn)

余秋雨深諳中國(guó)人的閱讀習(xí)慣，他憑借小說這種文體，使他的作品為廣大讀者所接受。首先小說的要素之一是故事，余是一個(gè)比較善于構(gòu)建故事，甚至是很多傳奇色彩很濃的故事，如《莫高窟》寫到樂尊;寫《上海人》，思緒飄逸，引敘出徐光啟的故事，進(jìn)而更深意義闡述上海人文化性的構(gòu)成;其次小說的要素之二是細(xì)節(jié)。余的散文中常常見到栩栩如生的描繪，靠細(xì)節(jié)構(gòu)筑成優(yōu)美深邃的詩情畫意。

三、余秋雨散文的現(xiàn)實(shí)意義

中華民族根深葉茂，諸多的歷史文化因素，形成了諸多的居住群體，這些群落既有共性、又有差異，余秋雨非常關(guān)注這些群體間的差異。余秋雨關(guān)注群體文化人格這一文化態(tài)度無論對(duì)扭轉(zhuǎn)散文的走向，還是健全民族人格都具有積極的意義：

一方面，傳統(tǒng)散文一向注重表現(xiàn)自我生活空間和精神尋覓。尤其是新時(shí)期以來的散文創(chuàng)作，出于對(duì)五、六十年代散文政治抒情取代個(gè)人抒情的反撥，對(duì)個(gè)體靈魂的張揚(yáng)又進(jìn)一步推向深入。特別是八十年代中期，“新潮散文”的加盟又把散文的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”推向極致，一時(shí)間，表現(xiàn)自我感覺、夢(mèng)幻、意識(shí)流等內(nèi)心體驗(yàn)成為散文創(chuàng)作的主流，散文的社會(huì)功能日趨弱化。在這種背景下，余秋雨散文對(duì)群體人格的關(guān)注給人以耳目一新之感，使散文創(chuàng)作從自家小院走向了中國(guó)大地，走向了歷史文化。

另一方面，中國(guó)先哲們重視集體利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)體向群體高度認(rèn)同。由此形成了不同階層、不同地域的群體價(jià)值取向和心理品行。但一直面臨的問題是我們的文化人格等級(jí)不明顯，文痞和大師以同一種形態(tài)出現(xiàn)，高層文化人格被耗損，低層文化人格活躍，從而影響了高層文化人格的塑造。余秋雨對(duì)群體人格的關(guān)注和研究，對(duì)調(diào)整民族的人格結(jié)構(gòu)、塑造健全而響亮的民族形象具有積極的作用。

從新千年開始，余秋雨文化苦旅的重心轉(zhuǎn)向了對(duì)世界古文明的現(xiàn)代形態(tài)的實(shí)地考察?！肚暌粐@》散文集以日記的形式，從古希臘開始，一個(gè)時(shí)代一個(gè)時(shí)代，一個(gè)國(guó)家一個(gè)國(guó)家地慢慢鉆研下去，記錄了從希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦直到印度、尼泊爾的考察歷程，幾乎囊括了人類早慧的文明古國(guó)。文史哲全在視野里，任何一個(gè)文化巨人都不放過：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多的、莎士比亞、狄德羅、希勒、歌德、康德、黑格爾、伏爾泰、雨果……一路對(duì)話下來，得到了脫胎換骨的文化洗禮，終于形成了以人類歷史為價(jià)值坐標(biāo)去對(duì)待各種文化現(xiàn)象這一文化態(tài)度。中華文明缺乏人類整體關(guān)懷和終極關(guān)懷的命題。此外，中華文明好多價(jià)值系統(tǒng)構(gòu)成的時(shí)間太長(zhǎng)，空間太局限，這對(duì)中國(guó)文化的全球化十分不利。所以，余秋雨這一文化態(tài)度的選擇，這一評(píng)判坐標(biāo)的建立，為中國(guó)同世界的國(guó)際對(duì)話搭起了一個(gè)平臺(tái)。余秋雨對(duì)中西深層文化異常關(guān)注的文化情懷是難能可貴的，是值得發(fā)揚(yáng)光大的。

在中國(guó)的散文世界里，如果沒有余秋雨的作品，那它當(dāng)然也是芳草繁茂，喬木挺立，但是有了余秋雨的作品之后，這就成了中國(guó)散文風(fēng)景中的一個(gè)獨(dú)一無二的去處、一個(gè)不可或缺的景象。????可以說，余秋雨散文的出現(xiàn)猶如一陣輕風(fēng)，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色，讓廣大讀者不能不驚嘆：散文史上真正的大家出現(xiàn)了。余秋雨散文早已跨越了文學(xué)而走向文化，我希望中國(guó)的政治家、教育家、經(jīng)濟(jì)家都來讀一讀余秋雨的散文。不止欣賞價(jià)值，還有更多的參考價(jià)值。無疑，余秋雨堪稱大家，是因?yàn)樗麆?chuàng)造了新的文學(xué)審美形態(tài)，使散文河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體靈魂的張揚(yáng)到整體精神的反思。

注釋：

[1]余秋雨.余秋雨簡(jiǎn)要讀本.莫高窟序?上海：文匯出版社，2001年1月第1版，第212頁

[2]余秋雨.余秋雨簡(jiǎn)要讀本.文化苦旅序〔M〕.上海：文匯出版社，2003年1月第1版

[3]余秋雨.《文化苦旅》〔M〕.上海：文匯出版社，2001年9月第2版

[4]余秋雨散文創(chuàng)作〔http：//www.hemudu.net.cn〕

（作者單位：浙江電大富陽學(xué)院）