“醫(yī)易同源、黃道同宗”應(yīng)界定為中國文化之源頭

鞠曦

【摘 ? ?要】現(xiàn)代文明所產(chǎn)生的問題，在其生成論上，顯然是現(xiàn)代政治制度的合理性與否問題，而西方的民主制度是否具有普適性是問題之核心。

【關(guān)鍵詞】學(xué)科 ?中國文化 ?經(jīng)典 現(xiàn)代文明

中圖分類號：G4 ? ?文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.12.190

一種學(xué)科，凡經(jīng)久不衰而常新者，必由其不斷提供的時代需要之思想所決定，以應(yīng)對所面臨的問題，由此保持其學(xué)科生命力，《易》及其易學(xué)史，表明了這一點。人類社會自進入二十一世紀(jì)以來，越來越呈現(xiàn)出在文化形式與文明方向上所存在的問題，而問題本身則表明其乃歷史之固有，深陷問題之中的現(xiàn)代社會必然亦已經(jīng)付出沉重之代價，其中雖不乏自然生態(tài)與人文生態(tài)之破壞、科學(xué)技術(shù)對人的異化、道德淪喪、人對自身生命的困惑等問題，面對這些問題而力圖解決之，是學(xué)術(shù)研究的自在動力，亦即是在這樣的理路中，激發(fā)了當(dāng)代的國內(nèi)外易學(xué)研究。在本屆大會上，美國漢學(xué)與風(fēng)水研究協(xié)會董事長卡而·霍頓先生認(rèn)為，中國悠久繁榮而復(fù)雜的歷史文化表明，其本質(zhì)的文化形態(tài)方面擁有豐富的成就與技能，由此取得了傳統(tǒng)文化的巨大成功，我們?yōu)檫@種文化的歷史傳承而感動;而日益全球化的今天所面臨的種種問題，最緊要的是——重新調(diào)整規(guī)劃當(dāng)代文化，顯然，獨一無二的能夠引領(lǐng)人們靈魂的中華民族的文化，將成為當(dāng)代的本質(zhì)精神?？ǘせ纛D先生顯然出于對現(xiàn)代文明產(chǎn)生的問題之憂患并基于對中國以《易》為群經(jīng)之首的中國文化精神之理解，因而給出上述之深刻判斷。

現(xiàn)代文明所產(chǎn)生的問題，在其生成論上，顯然是現(xiàn)代政治制度的合理性與否問題，而西方的民主制度是否具有普適性是問題之核心。國際易經(jīng)學(xué)會臺灣總會名譽理事長、世界易經(jīng)大會常務(wù)理事主席徐芹庭先生以易理為根據(jù)，認(rèn)為人類世界最好的政治制度是推舉禪讓制，認(rèn)為民主政治是以眾暴寡、小人欺負(fù)君子、小人得志、君子失志的不平等社會，而專制政權(quán)則依據(jù)最高領(lǐng)導(dǎo)人的能力與品德決定政治之優(yōu)劣，兩者是前途不被看好的政治選擇，人類社會的發(fā)展必將在經(jīng)過了專制、民主的歷程之后，最終將選擇推舉禪讓制。推舉禪讓制在其理性意義上，頗與柏拉圖等西方哲學(xué)家的哲學(xué)王理想相合，柏拉圖認(rèn)為：除非哲學(xué)家成為帝王或者帝王成為哲學(xué)家，否則人類將永無寧日。因此，應(yīng)當(dāng)深入研究易經(jīng)的推舉禪讓制思想，推動人類文明步入正確的方向。面對現(xiàn)代性問題，解放軍信息工程學(xué)院吳鐵鑄教授認(rèn)為，《周易》是治療現(xiàn)代病的救世良方與靈丹妙藥，《周易》的和諧原理、原則和方法，求融通，致中和的思想，將成為二十一世紀(jì)人類生存、發(fā)展的理性形式。馬來西亞易經(jīng)學(xué)會會長陳瑞哲先生認(rèn)為，易經(jīng)的重要價值是開顯世界大同，國家與民族是人類社會兩個最大的群體，通過《易》“同人于門”與“同人于宗”的逐步擴展，達(dá)到“同人與野”“族類辨物”的世界大同。

江蘇省常州國際易醫(yī)研究中心毛鐵年先生認(rèn)為，《易經(jīng)》中的道、天時即規(guī)律，其是一只看不見的手，時刻主宰蕓蕓眾生，只有以道奉行，才能元亨利貞，達(dá)到自天佑之、吉無不利之境界。安陽市旅游局張秀清女士認(rèn)為，《周易》之所以成為中華民族的思想理論核心，其本質(zhì)在于自強不息、厚德載物，當(dāng)代中國文化不但要加以繼承，而且要發(fā)揚光大。國際易經(jīng)學(xué)會臺灣總會顧問胡九蟬先生認(rèn)為，《易經(jīng)》的核心價值是中國文化的道統(tǒng)精神，其為古圣先賢們的智慧結(jié)晶與經(jīng)驗傳承，萬古而常青，歷久而彌新，決不會因物質(zhì)文明的發(fā)展而汰換，尤其在物欲橫流、人心混亂、倫常顛倒之當(dāng)下，更顯其珍貴，只要深入道統(tǒng)、效法圣賢，和協(xié)世界將近在咫尺、指日可待。因此，具有傳統(tǒng)文化精神的漢文化圈的學(xué)者們應(yīng)當(dāng)共同努力，以具有人類普適價值的道統(tǒng)精神同化世界，是引領(lǐng)現(xiàn)當(dāng)代人類文明走出危機之樞要。

《易》之“窮理盡性以至于命”，是人類哲學(xué)與科學(xué)的永恒課題。窮理盡性達(dá)其根本，以至于命安頓生命，是故生生之謂易，生命盡其性，是易學(xué)之根本目的，也是哲學(xué)與科學(xué)的根本目的。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，社會的進步與否并不在于經(jīng)濟與物質(zhì)的豐富，而在于這些經(jīng)濟與物質(zhì)給人的生命帶來怎樣的生存質(zhì)量。正如我們看到的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使之產(chǎn)出了化肥、農(nóng)藥、激素以及食品添加劑，雖然增加了糧食與肉類的產(chǎn)量，然而卻使人們的身體素質(zhì)普遍下降，惡疾纏身、難以治愈，這樣的科學(xué)技術(shù)則寧可不要?？梢?，應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識人類的科學(xué)與文明，以易學(xué)為參照系進行反思批判，是當(dāng)代的易學(xué)研究之應(yīng)有之義。對此，天津師范大學(xué)管理學(xué)院教授、天津市抗衰老協(xié)會理事辛立州先生提出了人類科學(xué)將于當(dāng)代產(chǎn)生革命的思想，科學(xué)應(yīng)當(dāng)指向生命自身，應(yīng)當(dāng)以《易經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》為載體，以“性命雙修”為體用，形成“自我”生命為價值取向的生命科學(xué)體系，并以此提出了以“第四醫(yī)學(xué)”為理論基礎(chǔ)的“創(chuàng)建21世紀(jì)建康管理中國模式”的具體建議，得到了長期關(guān)注這一問題的與會學(xué)者的肯定。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，辛立州教授關(guān)于“第四醫(yī)學(xué)”的生命科學(xué)思想與“建康管理中國模式”，不但具有自然科學(xué)之學(xué)科意義，而且具有社會學(xué)、政治學(xué)等社會科學(xué)之學(xué)科意義，因為“第四醫(yī)學(xué)”是大科學(xué)體系，其在現(xiàn)代開放條件下，對我國傳統(tǒng)民間社會組織的原生態(tài)重建，實現(xiàn)社會長治久安的基礎(chǔ)民生制度的現(xiàn)代創(chuàng)新，從而成為我國現(xiàn)代軟實力之根本，具有重大戰(zhàn)略意義。中國科學(xué)院紫金山天文臺趙定理研究員通過天文學(xué)、易學(xué)、中醫(yī)學(xué)的比較研究，把“醫(yī)易同源、黃道同宗”界定為中國文化之源頭，通過與現(xiàn)代科學(xué)之整合，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代應(yīng)用與發(fā)展，其中，傳統(tǒng)生命科學(xué)（如丹道學(xué)）將具有劃時代意義。趙定理先生的研究表明，其通過正本清源之學(xué)術(shù)疏理，以更加全面的分析論證，證明了中國學(xué)術(shù)思想史中的一個觀點：書不讀秦漢以降;到目前為止的新出土文獻如《帛書易》、楚竹簡等表明，秦漢以來的學(xué)術(shù)異化，已經(jīng)使軸心時期產(chǎn)生的經(jīng)典面目全非，重新推定這些經(jīng)典，是當(dāng)代學(xué)術(shù)最重要的工作，應(yīng)當(dāng)引起與會學(xué)者的重視并為之刻苦努力。