關(guān)于治學(xué)問和做文章

我曾想做一組文章，談?wù)勛鑫恼碌膯栴}，就叫《文章四論》。一是文無(wú)定法：文章沒有一定之法，比如天上之云，地上之水，千姿百態(tài);文章就象行云流水。別人問我“文法”，我說(shuō)我不懂文法。二是文成法立：行云流水看來(lái)飄逸不可捉摸，實(shí)際上有一定之規(guī)，萬(wàn)變不離其宗。

后兩句我認(rèn)為更重要。其三是聲入心通：《詩(shī)大序》：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之（《禮記》作“故長(zhǎng)言之”）;嗟嘆之不足，故詠歌之?！遍L(zhǎng)言、嗟嘆、詠歌，皆是聲音?！队輹罚骸霸?shī)言志，歌永言?！绷钟葹楦爬?。上文言詩(shī)，亦通于散文。于詩(shī)曰詩(shī)情，文曰文氣。如曹丕《典論·論文》曰：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄不能以移子弟。”古人做文章時(shí)，感情充沛;情感勃發(fā)故形之于聲。作者當(dāng)日由情思而聲音，而文字;今天的讀者要了解當(dāng)時(shí)的作品，也只有遵循原來(lái)軌道，逆溯上去。作者當(dāng)時(shí)之感既托在聲音，今天憑借吟哦背誦，同聲相應(yīng)，來(lái)使感情再現(xiàn)。念古人的書，借以了解、體會(huì)古人的心情。

其四是得心應(yīng)手：文章事業(yè)的圓成本有一個(gè)通例，就是“求之不必得，不求可自得?！惫湃苏撐耐鶚?biāo)一“機(jī)”字，概念的詮表雖傷于含混，卻也說(shuō)明了一些道理。陸機(jī)《文賦》說(shuō)：“故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開塞之所由”，這是對(duì)文思的很好的描寫。得于心，則應(yīng)于手;與一切外物相遇，不可著意，著意則滯;不可絕緣，絕緣則離，那種況味正在不離不著之間。

這四篇文章我并沒有作成，而且恐怕永遠(yuǎn)也作不成了。不過(guò)這是自己寫文章的一點(diǎn)體會(huì)，也是研讀古人作品的必由之路。創(chuàng)作和研究?jī)烧咴臼窍嗤ǖ摹?/p>

總之，文史哲三大類中還有好多問題，多年來(lái)仍沒有解決。書雖然不少，但往往不能解決問題。作文藝批評(píng)，一在能體會(huì)，二在能超脫。必須身居局中，局中人知甘苦;又須身處局外，局外人有公論?！度碎g詞話》論詩(shī)人之素養(yǎng)，以為“入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之”。我于論文藝批評(píng)亦云然。

（節(jié)選自《俞平伯散文》，內(nèi)蒙古文化出版社，2006年，有刪減）