政治場(chǎng)景中國(guó)家文化的呈現(xiàn)與傳播

李楠 郎勁松

文化傳播在當(dāng)今國(guó)際傳播舞臺(tái)上扮演著重要的角色，它是一個(gè)國(guó)家文明底蘊(yùn)的象征，優(yōu)質(zhì)的國(guó)家文化能夠提升國(guó)家的國(guó)際影響力，促進(jìn)文化的交流與融合，增進(jìn)不同文化的相互了解，營(yíng)造不同民族、不同文化和而不同、交流互動(dòng)的氛圍。

近年來(lái)，新任領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于文化傳播高度重視。在長(zhǎng)期的探索過(guò)程中，我國(guó)漸漸走上了以多重主體、多種方式、多元內(nèi)容傳播國(guó)家文化，構(gòu)建中國(guó)文化形象，凸顯影響力，進(jìn)而提升中國(guó)綜合國(guó)力之路。國(guó)家文化在政治舞臺(tái)上的呈現(xiàn)是借助高規(guī)格、廣輻射、深影響的平臺(tái)進(jìn)行傳播，這種現(xiàn)象值得關(guān)注和研究。

本文將以莫迪訪華為例，借鑒符號(hào)學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)等理論，對(duì)政治場(chǎng)景中國(guó)家文化的呈現(xiàn)與傳播進(jìn)行分析。

一、政治場(chǎng)景與國(guó)家文化呈現(xiàn)

場(chǎng)景是個(gè)整體性概念，起源于舞臺(tái)藝術(shù)，例如話劇藝術(shù)講究場(chǎng)景的設(shè)計(jì)和鋪陳，需要設(shè)計(jì)者塑造并呈現(xiàn)在觀眾面前，通過(guò)一定的視覺(jué)表現(xiàn)形式來(lái)傳達(dá)劇情。場(chǎng)景對(duì)于政治藝術(shù)來(lái)說(shuō)同樣重要，政治家需要通過(guò)場(chǎng)景中儀式的設(shè)計(jì)、人物的活動(dòng)來(lái)傳達(dá)一定的政治理念。政治場(chǎng)景即是在政治舞臺(tái)上所形成的表現(xiàn)框架，它依賴于政治家對(duì)政治環(huán)境中符號(hào)的選擇與組合、儀式的設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)，其呈現(xiàn)的內(nèi)容和表達(dá)的意義都是經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思的。

文化作為政治場(chǎng)景中不可缺少的要素越來(lái)越多地出現(xiàn)在現(xiàn)代政治舞臺(tái)上，文化符號(hào)的疊加效應(yīng)、儀式感的建構(gòu)、由此引發(fā)的文明之間的對(duì)話乃至政治經(jīng)濟(jì)的交流，為領(lǐng)導(dǎo)人與領(lǐng)導(dǎo)人的互動(dòng)、國(guó)與國(guó)的交流提供了空間，營(yíng)造了氛圍，有助于凸顯文化傳播的力量，建構(gòu)和諧包容的國(guó)家形象。

筆者認(rèn)為，國(guó)家文化呈現(xiàn)的方式可以分為再現(xiàn)和展現(xiàn)。再現(xiàn)是指將不屬于當(dāng)代常態(tài)的文化形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，但是再現(xiàn)并不是完全照搬而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和傳播的需要加以適當(dāng)設(shè)計(jì)。以傳統(tǒng)文化為例，眾多傳統(tǒng)文化形式在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不是社會(huì)生活的常態(tài)了，屬于歷史范疇，這樣的文化需要通過(guò)儀式的設(shè)計(jì)、場(chǎng)景化的演繹等再現(xiàn)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)在現(xiàn)代人眼前，賦予傳統(tǒng)文化新的生命力。北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，萬(wàn)人擊缶，齊聲吟誦，古老中華文化以視覺(jué)和聲音符號(hào)的形式呈現(xiàn)在世界面前，文化是內(nèi)核，強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)感加上現(xiàn)代科技，將古老文化以一種震撼人心的方式呈現(xiàn)出來(lái)了，通過(guò)全球媒介的傳播，實(shí)現(xiàn)城市和國(guó)家文化的傳播及形象的提升。展現(xiàn)意味著文化存在的狀態(tài)是自然而實(shí)在的，傳播者以紀(jì)實(shí)的方式將其表現(xiàn)出來(lái)即可。與再現(xiàn)相比，展現(xiàn)的設(shè)計(jì)感稍差。莫迪訪華太極與瑜伽在天壇相遇，共同演繹出文化交融的絢麗圖景，這種文化呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)感不如北京奧運(yùn)會(huì)擊缶、飛天強(qiáng)。

如今，國(guó)際政治場(chǎng)景中文化呈現(xiàn)的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，形式越來(lái)越多樣。文化要素出現(xiàn)在政治場(chǎng)景中，一方面為嚴(yán)肅的政治氛圍增添了文化韻味，另一方面也使得文化得以以一種潛移默化的姿態(tài)彰顯自身魅力。以亞太經(jīng)合組織會(huì)議為例，自1993年西雅圖會(huì)晤后，成員國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人身著民族服飾合影成為會(huì)議傳統(tǒng)。此后，亞太經(jīng)合組織會(huì)議成為各主辦國(guó)展示民族服飾、彰顯文化底蘊(yùn)的重要平臺(tái)。菲律賓民族服裝巴龍、帶有民族圖案的智利斗篷、韓國(guó)傳統(tǒng)服裝韓服、中國(guó)傳統(tǒng)服飾唐裝等，在各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的國(guó)際交往和互動(dòng)中有了展示的舞臺(tái)，各國(guó)民族服裝文化在政治場(chǎng)景中的呈現(xiàn)為世界展現(xiàn)了各民族的獨(dú)特魅力，體現(xiàn)了世界文明的多樣性。

二、文化傳播的符號(hào)學(xué)分析：歷史與現(xiàn)代的勾連

（一）城市的選擇：兼容并包的文明古都與開放大氣的現(xiàn)代城市

印度總理莫迪訪華首站定在西安是具有深意的。西安始建于公元前12世紀(jì)，是中國(guó)歷代建都最多的城市，與意大利羅馬、希臘雅典、埃及開羅并稱為世界四大古都，具有深厚的文化底蘊(yùn)。①漢武帝時(shí)期，張騫出使西域，以長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)，開通了連貫東西經(jīng)濟(jì)、文化聞名世界的“絲綢之路”，促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流，成為世界文明史上濃墨重彩的一筆。

除了首都北京、金融中心上海，西安是接待國(guó)外領(lǐng)導(dǎo)人最多的城市，足見(jiàn)其地位之重。但是與北京、上海在國(guó)際上的知名度與影響力相比，西安的國(guó)際關(guān)注度不夠，由此延伸的政治經(jīng)濟(jì)方面的裨益也沒(méi)有彰顯出來(lái)。借助國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人吸引世界矚目的特性，在國(guó)際政治場(chǎng)景中，以生動(dòng)的形式推廣中華文化有助于擴(kuò)大西安在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力。

西安在現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的角色也不可忽略，尤其是“一帶一路”發(fā)展規(guī)劃出臺(tái)以后，西安著力打造中國(guó)最大的內(nèi)陸港口和物流中心，作為“絲綢之路”的起點(diǎn)，西安面臨著難得的機(jī)遇。②西安需要向世界展示的不僅僅是古城西安，而是具有發(fā)展?jié)摿Α⒔?jīng)濟(jì)輻射力的國(guó)際新形象。因此，西安抓住莫迪訪華的契機(jī)正是以政治與文化要素?cái)U(kuò)大西安的國(guó)際知名度。在歷史與現(xiàn)代的勾連中，文化登上政治舞臺(tái)，政治與文化相交融，文化外交也為文化傳播和國(guó)際形象的建構(gòu)提供了良好契機(jī)和廣闊的舞臺(tái)。

（二）文化符號(hào)的呈現(xiàn)：表征與內(nèi)涵齊放異彩

文化的傳播實(shí)質(zhì)是通過(guò)符號(hào)的組合進(jìn)而起到傳遞信息、塑造形象的目的?！安煌姆?hào)傳遞不同的文化含義，文化與符號(hào)互為表里。象征性的符號(hào)及其象征意義在交往互動(dòng)中形成了國(guó)家的身份、利益及形象”。③作為華夏文明的發(fā)源地，古老中國(guó)深厚的文化基因滲透在西安這座城及西安人民的身上，這座古老又現(xiàn)代的城市本身的具象性，使得中國(guó)文化對(duì)外傳播有了天然的符號(hào)要素。借助西安豐富的文化符號(hào)，拓展中華文化的內(nèi)涵，展示古老中國(guó)的氣象。而所有的符號(hào)要素都需要在一定的文化背景下才有意義，西安豐富的文化符號(hào)是表征，深厚的文化底蘊(yùn)是內(nèi)涵，二者結(jié)合使西安成為承載國(guó)家文化傳播的重要載體和對(duì)外窗口。

2015年5月14日，習(xí)近平在西安大慈恩寺接見(jiàn)莫迪，東道主西安人民以盛唐入城儀式歡迎莫迪到訪。習(xí)近平在箭樓迎接，兩人先后參觀了大雄寶殿、大雁塔、玄奘三藏院。當(dāng)晚，習(xí)近平和莫迪一同觀看了大型文藝演出《夢(mèng)長(zhǎng)安》。西安這座城市本身的符號(hào)意義就十分豐富，加上“仿古入城儀式”“大雄寶殿”“大雁塔”等飽含中國(guó)元素的子符號(hào)的組合運(yùn)用，使得其符號(hào)意義得到最大凸顯。

此次莫迪訪華，中國(guó)方面的接待、與印度的互動(dòng)，以非語(yǔ)言符號(hào)為主，在符號(hào)的選擇上凸顯視覺(jué)性的場(chǎng)景符號(hào)，這對(duì)于不同文化群體對(duì)符號(hào)的認(rèn)知和解讀有優(yōu)勢(shì)，能在一定程度上消解傳播的誤解，又不失闡釋的開放性。借助具象化的符號(hào)，人們能更好地理解一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化特性。④和文字的傳播相比，視覺(jué)性符號(hào)更加直觀可感。“視覺(jué)性符號(hào)訴諸人的感官系統(tǒng)，在傳播形式上具有極大的可同約性”。⑤

文化的傳播必須借用一定的形式，《夢(mèng)長(zhǎng)安》用舞蹈這一視覺(jué)符號(hào)和音樂(lè)符號(hào)相結(jié)合的形式展現(xiàn)中印友誼，收獲了印度總理莫迪“震撼”的評(píng)價(jià)。即便是中印雙方擁有不同的文化背景和符號(hào)系統(tǒng)，但是經(jīng)由藝術(shù)元素的融合和視覺(jué)性符號(hào)的呈現(xiàn)依然能傳達(dá)中華民族燦爛悠久的文化和追求與鄰和諧相處的美好愿景。

2015年5月15日，李克強(qiáng)總理陪同莫迪一同參觀天壇，中國(guó)的古老藝術(shù)太極與印度傳統(tǒng)的瑜伽出現(xiàn)在同一場(chǎng)所，而且是在具有典型中國(guó)傳統(tǒng)特色的天壇公園，給人的視覺(jué)沖擊不言而喻。多種文化符號(hào)交流融合能最大程度拉近彼此的距離，為民間互動(dòng)、政治經(jīng)濟(jì)等方面的交流打下了良好的基礎(chǔ)，李克強(qiáng)總理和莫迪總理的天壇自拍也讓社交媒體為之沸騰，政治人物成了文化的“名片”和“代言人”。

（三）儀式感設(shè)計(jì)：回到盛唐、相遇天壇

儀式是組成場(chǎng)景的要素之一，和符號(hào)一樣，它是傳播的載體，通過(guò)對(duì)符號(hào)的設(shè)計(jì)組合而形成具有內(nèi)涵的儀式。“仿古入城儀式”是這次莫迪訪華的亮點(diǎn)。西安古城樓永寧門外，盛唐武士和宮女列隊(duì)迎接，盛唐裝束的女子起舞翩翩，以優(yōu)美的舞姿歡迎遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，武士高喊“落吊橋、開城門、迎貴賓”，莫迪獲贈(zèng)通關(guān)文牒和“金鑰匙”。這種帶有濃厚盛唐元素的入城儀式被稱為“天下第一禮”。永寧門外，莫迪以行進(jìn)方式體驗(yàn)了“下車入帳”“御道前行”“迎賓唱誦”“出城相迎”等環(huán)節(jié)。⑥習(xí)近平箭樓相迎，與莫迪同游大雁塔，并肩登甕城看臺(tái)，欣賞《夢(mèng)長(zhǎng)安》，向世界展示了中國(guó)悠久的歷史、熱情待客的傳統(tǒng)、與鄰為善的愿景。入城儀式實(shí)則為了展示中華民族悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)，彰顯自古以來(lái)中華民族熱情好客、和諧治世的風(fēng)范。陜西省省長(zhǎng)婁勤儉向莫迪贈(zèng)送“通關(guān)文牒”，西安市長(zhǎng)董軍贈(zèng)送城市“金鑰匙”，將中國(guó)傳統(tǒng)文化寓于現(xiàn)代外交之中，用傳統(tǒng)文化將現(xiàn)代西安與世界勾連起來(lái)，拓展了公共外交的內(nèi)涵。

李克強(qiáng)總理陪同莫迪一同參觀天壇，欣賞中國(guó)太極與印度瑜伽，這兩種藝術(shù)出現(xiàn)在中國(guó)古老文明的象征——天壇，將兩種歷史悠久的藝術(shù)形式場(chǎng)景化、儀式化了。

自古以來(lái)，傳播中國(guó)文化一直是中國(guó)有識(shí)之士的責(zé)任，孔子學(xué)院、中國(guó)形象宣傳片、中國(guó)海外文化年等都在以多種形式展示中國(guó)文化，提升中華文化的世界影響力。尤其是新一屆領(lǐng)導(dǎo)人上任以來(lái)，在重要政治場(chǎng)合，多頻次、全方位、多領(lǐng)域地展示中華文化，推廣中國(guó)優(yōu)秀文化作品，習(xí)近平“致力于增進(jìn)不同國(guó)家與民族交流中的相互理解，推動(dòng)共識(shí)的達(dá)成，避免誤解與沖突”。

三、跨文化傳播：融合與對(duì)話

“國(guó)家形象是國(guó)家間基于社會(huì)互動(dòng)而建構(gòu)的一種相互身份認(rèn)同關(guān)系?！雹呋?dòng)是一個(gè)重要的因素，積極的交往互動(dòng)能促進(jìn)國(guó)家文化的傳播，增進(jìn)國(guó)家間的認(rèn)同感，有利于建構(gòu)優(yōu)質(zhì)的國(guó)家形象。亨廷頓認(rèn)為，在多樣文明的世界里，建設(shè)性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同點(diǎn)。⑧由于不同歷史、語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣下的民族之間的差異顯著，尋找文化的契合點(diǎn)，建構(gòu)共識(shí)是關(guān)鍵點(diǎn)。尋找文化的“同質(zhì)之處”，有利于增加不同民族之間的共鳴，最大程度拉近彼此之間的心理距離，增加兩國(guó)人民的友誼。

在此次莫迪訪華期間，中華文化和印度文化的互動(dòng)交流中，兩國(guó)之間歷史文化的契合之處對(duì)于拉近彼此之間的距離起著重要作用。玄奘是連通中印兩國(guó)的重要使者，中印兩國(guó)歷史的親近感是溝通交流的基礎(chǔ)。佛教在中國(guó)和印度都有著悠久的歷史，具有相同或者類似文化背景的中印民眾會(huì)更有共鳴。用印度總理在大慈恩寺玄奘三藏院的般若堂簽名簿上的留言來(lái)說(shuō)：“印度和中國(guó)是兩個(gè)精神遺產(chǎn)非常豐厚的國(guó)家，能夠給世界傳遞和平與友愛(ài)的思想?！?/p>

當(dāng)瑜伽與太極相遇在天壇，李克強(qiáng)亦表示：“中國(guó)的太極和印度的瑜伽是兩國(guó)古代文化的瑰寶，也是兩個(gè)東方文明的結(jié)晶，至今長(zhǎng)盛不衰。雖然二者外在形式有所不同，但對(duì)‘天‘人‘心和諧一體的追求內(nèi)在相通，都體現(xiàn)了文明與文化的傳承和興旺?！眱蓢?guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式交相輝映，不求一枝獨(dú)秀，更是體現(xiàn)了對(duì)話的魅力。李克強(qiáng)和莫迪“化身”連接中印文明的使者，這個(gè)過(guò)程不僅是兩國(guó)瑜伽和太極表演者的交流，更是千千萬(wàn)萬(wàn)中印人民互動(dòng)的凝結(jié)。

在連接著兩國(guó)共通歷史記憶與文化的西安大慈恩寺玄奘三藏院，兩國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人化身文化交流的使者，在高規(guī)格的政治文化場(chǎng)景中搭建兩國(guó)文化交流的平臺(tái)，在對(duì)話中展現(xiàn)中華文化和印度文化乃至亞洲文化的精髓意義深遠(yuǎn)。德里大學(xué)教師阿西認(rèn)為：“從文化親近性上來(lái)講，西安或許是連接中印的最好選擇，因?yàn)樗切矢坝《热〗?jīng)的起點(diǎn)，也是古代‘絲綢之路的起點(diǎn)，這里面蘊(yùn)藏的故事足以勾起印度人了解中國(guó)的興趣?！雹?/p>

習(xí)近平主席接待莫迪的晚宴現(xiàn)場(chǎng)，中方安排了中國(guó)樂(lè)師彈奏西塔爾琴，并用印地語(yǔ)和莫迪交流，還奏響了《古吉拉特之歌》。西塔爾琴是印度的木制撥奏弦鳴樂(lè)器，是印度最重要、最流行的傳統(tǒng)樂(lè)器。融入印度風(fēng)情的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)目《夢(mèng)長(zhǎng)安》與印度傳統(tǒng)音樂(lè)交相輝映。無(wú)論是兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人之間有聲語(yǔ)言的交流還是無(wú)聲勝有聲的文化元素的對(duì)話，都是文明的碰撞與溝通，經(jīng)由國(guó)內(nèi)外媒體的傳播，會(huì)增進(jìn)世界對(duì)于中國(guó)乃至亞洲的了解。通過(guò)“打文化牌”將中國(guó)非霸權(quán)的形象宣傳出去的做法也是中國(guó)文化傳播與形象傳播逐步走向成熟的重要表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

由國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在高端政治經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景下傳播本國(guó)乃至區(qū)域文化是當(dāng)今世界構(gòu)建國(guó)家形象、推動(dòng)文化建設(shè)的高端之舉，融中華文化于有形和無(wú)形之中，在潛移默化中有利于世界了解中國(guó)、接受中國(guó)。中華文化的載體豐富多彩，建筑、文學(xué)、曲藝、服裝等都是瑰寶，如何借助這些符號(hào)載體向世界展示古老中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)的形象是一門學(xué)問(wèn)。從孔子學(xué)院到APEC會(huì)議唐裝秀、奧運(yùn)會(huì)儀式、第一夫人“代言”中國(guó)服裝、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在重大國(guó)際場(chǎng)合宣傳中華文化等，中國(guó)在以多種形式建構(gòu)中國(guó)文化形象，傳播優(yōu)秀文化，未來(lái)也會(huì)探索出更多方式來(lái)傳播中國(guó)乃至亞洲文化，連通東西方文明，促進(jìn)東西方平等對(duì)話。

「注釋」

①《西安：古老歷史名城》，新華網(wǎng)重慶頻道，2009年6月4日。

②鄒松、紀(jì)雙城：《印媒稱西安為中國(guó)的班加羅爾 莫迪從這里開始看中國(guó)》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2015年5月13日。

③蒙象飛：《中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)中文化符號(hào)的運(yùn)用與傳播》，上海外國(guó)語(yǔ)大博士論文，2014年，第39頁(yè)。

④蒙象飛：《中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)中文化符號(hào)的運(yùn)用與傳播》，上海外國(guó)語(yǔ)大博士論文，2014年，第85頁(yè)。

⑤賈磊磊：《全球語(yǔ)境下的跨文化表達(dá)——論非文字類文化符號(hào)的傳播效應(yīng)》，《現(xiàn)代傳播》2011年第12期。

⑥歐陽(yáng)開宇、冽瑋：《習(xí)近平西安做東 莫迪領(lǐng)略盛唐風(fēng)》，中新社西安，2015年5月15日。

⑦蒙象飛：《中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)中文化符號(hào)的運(yùn)用與傳播》，上海外國(guó)語(yǔ)大博士論文，2014年，第6頁(yè)。

⑧塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社，2010年，第294頁(yè)。

⑨鄒松、紀(jì)雙城：《印媒稱西安為中國(guó)的班加羅爾 莫迪從這里開始看中國(guó)》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2015年5月13日。