論觀念攝影的觀念和影像本體

劉旭

摘 要：本文對觀念攝影的含義和溯源進行一些梳理，對目前觀念攝影發(fā)展、藝術(shù)現(xiàn)狀、特點和不足做出歸納，從學(xué)術(shù)和實踐的角度分析與研究。針對觀念攝影的藝術(shù)觀念性和影像本體的利用和表達(dá)，探討當(dāng)代觀念攝影的藝術(shù)性和文化性，重視攝影的多元化發(fā)展及個性表達(dá)。結(jié)合當(dāng)代中國觀念攝影的發(fā)展和現(xiàn)實，處理好繼承傳統(tǒng)文化和吸收西方現(xiàn)代文化的問題的同時，要在人文和藝術(shù)是的雙重語境中尋求價值支點，賦予觀念攝影更加深刻的意義。

關(guān)鍵詞：觀念攝影；當(dāng)代藝術(shù)；觀念；影像本體；藝術(shù)表達(dá)；文化性關(guān)照和體悟

1 觀念攝影的含義和歷史溯源

因為許多攝影作品中都存在觀念，為此本人對觀念攝影做一定的界定，以便后文深入論述。本文主要圍繞當(dāng)代藝術(shù)語境內(nèi)的攝影觀念及表達(dá)，探討觀念攝影的藝術(shù)和文化發(fā)展。

觀念攝影在中國藝術(shù)界有很多的提法：如先鋒攝影、前衛(wèi)攝影、實驗攝影、概念攝影等。單從概念上說觀念攝影應(yīng)是一種以攝影為媒介的觀念藝術(shù)創(chuàng)作，其實質(zhì)是觀念藝術(shù)在媒介上的一種延伸與演變，是從藝術(shù)中抽離出來的一種相對獨立的創(chuàng)作手段與形式。

觀念攝影的發(fā)展有其自身的合理性和歷史必然性。其實在攝影發(fā)展之初便產(chǎn)生了觀念，觀念并非天上掉下的概念。攝影史上有很多無可爭議的例證：20世紀(jì)中后期，奧斯卡·古斯塔夫·雷蘭德的《人生兩途》，應(yīng)該算是觀念攝影的最早起源。但那個時代的作品具有觀念的特性并不能算作觀念攝影。觀念攝影是源于西方后現(xiàn)代社會并波及全球的一種藝術(shù)形式。觀念攝影最初的文化立足點是西方的文化與藝術(shù)思維。因此，觀念攝影是植根于西方當(dāng)代藝術(shù)文化的土壤之中，它的歷史具有很長的維度，思考是多元和具有深度的。傳播到我國后與本土文化和藝術(shù)狀況相結(jié)合出現(xiàn)新興的攝影方式。我國早期的攝影觀念常常是政治視角的，典型的以“文革”時期的攝影以政治波普的形式出現(xiàn)，成為政治宣傳有力的抓手。觀念攝影的初現(xiàn)是以批判和反思為特征的。我國1976出現(xiàn)的諸如蒙敏生、王秋生等人用攝影作品對“文革”進行反思，帶有反諷意味的作品也可以“劃歸”到觀念攝影之中去，攝影中有了一種觀念的顯現(xiàn)。但是這些并不是中國觀念攝影的起源，他們?nèi)允怯眉o(jì)實的方式對現(xiàn)實進行反思，并沒有進入當(dāng)代藝術(shù)的思考、評介與敘事語境中，于是與當(dāng)代藝術(shù)的距離與差距越來越大。20世紀(jì)90年代開始，隨著當(dāng)代藝術(shù)在中國的發(fā)展，攝影不再僅僅作為一種記錄手段，而是成了觀念藝術(shù)不可或缺的一個參與部分。后來很多敏銳的藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)攝影具有某種半獨立的視覺形態(tài)，于是他們顛覆了攝影和觀念藝術(shù)記錄和被記錄的關(guān)系，開始一種專門以攝影形態(tài)為最終表現(xiàn)形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作手法，如趙半狄等藝術(shù)家的角色表演在1995年前后就已經(jīng)進行專門的擺拍。而觀念攝影這個名詞最早出現(xiàn)是在1997年島子策劃的“新影像：觀念攝影藝術(shù)展”上，接著在1998年朱其策劃了“影像志異：中國新觀念攝影藝術(shù)展”。這兩個展覽不約而同地使用了“觀念攝影”的名稱。觀念攝影開始只是一度在美術(shù)界熱鬧，作為美術(shù)作品在美術(shù)刊物上傳播，中國的主流攝影媒介幾乎對它持視而不見的態(tài)度。1999年前后，觀念攝影才獲得國際上的認(rèn)同，并開始進入前衛(wèi)畫廊和收藏家的銷售渠道，中國觀念攝影家也逐漸成了各種國際前衛(wèi)攝影展和綜合國際藝術(shù)展的?？汀Ｓ^念攝影進入了一個“新攝影”階段和快速繁殖期。“新攝影”最終成型，從以攝影為媒介的觀念藝術(shù)演變成以觀念為基礎(chǔ)的觀念攝影。

觀念攝影早期以先鋒攝影的方式出現(xiàn)，而后成為中國當(dāng)代藝術(shù)的重要分支。從最初的借鑒西方觀念和攝影語言到開始逐漸的自覺的挖掘本土深厚的文化藝術(shù)養(yǎng)分。雖然中國觀念攝影發(fā)展也有好多年，涌現(xiàn)了一大批觀念攝影作品，備受國外博物館、收藏家、畫廊、藝評人的高度關(guān)注。但很多人對觀念攝影還不甚了解，甚至傳統(tǒng)攝影界仍提出種種質(zhì)疑。但作為一種攝影形態(tài)和文化藝術(shù)現(xiàn)象它客觀存在，同時給傳統(tǒng)攝影注入許多新的能量。觀念攝影已經(jīng)是不可爭辯地成為了藝術(shù)性極強的攝影門類。正是觀念攝影的魔力驅(qū)使本人關(guān)注它和研究它。

2 觀念攝影的觀念

20世紀(jì)90年代以后，隨著世界政治、經(jīng)濟的發(fā)展和演變，當(dāng)代中國社會發(fā)生了較大的變化，這種變化所產(chǎn)生的影響是極其深刻而廣泛的，不僅改變了當(dāng)代中國社會的物質(zhì)面貌，更為重要的是對人的生活方式和思想觀念的巨大影響。尤其是與人類行為和思維息息相關(guān)的文化的發(fā)展，更是呈現(xiàn)出一種多元化、視覺化、多媒體化、消費化的態(tài)勢，人的審美觀、價值觀受到多種維度潮流的沖擊，當(dāng)代人面臨著諸多嚴(yán)峻、深刻問題的考驗。當(dāng)代藝術(shù)家不再滿足于僅僅停留在關(guān)注傳統(tǒng)的視覺愉悅的關(guān)照，而是更加重視作品的真實傳達(dá)某種意義。

觀念攝影的主旨在于通過攝影所傳遞的某種觀念，通過攝影表達(dá)自我的態(tài)度，擺脫淺層次無意味糾纏的探索過程，試圖通過攝影的媒介，展現(xiàn)對人類生存狀態(tài)的剖析，并且提出一些有意味的話題，引發(fā)更多的、更深層次的思考。因此，“觀念”往往不是給出一個答案，而是有多種可能性的指向，讓觀眾自己去悟會。從接受美學(xué)的角度出發(fā)，這也符合審美的需求，觀念攝影講求觀念的傳遞，被觀看和被解讀。

觀念攝影的出現(xiàn)顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)攝影標(biāo)準(zhǔn)不可動搖的地位，從某種意義上更加確立了攝影成為一門獨立的藝術(shù)。觀念攝影更加全面的與社會現(xiàn)實形成互動關(guān)系，攝影對歷史與記憶、性與欲望、文化的交流與沖突、個人與社會的關(guān)系、歷史的模仿等各個層面的問題展開自己的手法繁多的影像討論。沒有任何底線可以恪守的事物，而這是表現(xiàn)方式單調(diào)的純攝影所無能為力的，甚至可以認(rèn)為觀念攝影只是一種觀念的媒介。

觀念攝影藝術(shù)家們著重于自己的觀念如何被視覺化，觀念本身才是他們的真正著眼之處。他們常常強調(diào)對主題的理性把握，而不是像以前的攝影家那樣只是依賴于攝影過程中的偶然性邂逅。攝影家愈發(fā)強調(diào)自己對主題、對象及效果的全面掌握和控制。

觀念攝影結(jié)束攝影僅僅作為玩味的對象，開始了用攝影思考本質(zhì)問題，對外部世界和內(nèi)心世界不斷進行新的探索和質(zhì)疑。因此，觀念攝影重視對外部世界的關(guān)照和對內(nèi)在心靈的體悟。

每一個攝影人和觀者都是具有獨立性格的人，人們會用自己的方式演繹和解讀自己對于攝影的理解。于是照片便構(gòu)筑了溝通拍攝者于觀者之間、人類心靈和客觀事物之間的橋梁。那深藏在一張張動人的照片之后的最終是“人”，人們豐富的思想和情感。承認(rèn)攝影是“人事”，那么人便自然是攝影的主體。藝術(shù)攝影是用來看和思考的，看什么和看的方式自然帶有一定的思維特征。在攝影過程中拍者和觀者，物和我進行著轉(zhuǎn)換，觀念被對象化，對象也被觀念化。最終照片的外觀都只是要突現(xiàn)“我”的存在，不管圖像表現(xiàn)的多么客觀，都其實是被創(chuàng)造出的“我”的心靈視界。

重視攝影的多元化發(fā)展及個性表達(dá)同時結(jié)合當(dāng)代中國觀念攝影的發(fā)展和現(xiàn)實，處理好繼承傳統(tǒng)文化和吸收西方現(xiàn)代文化的問題的同時，更重要的是要在人文和藝術(shù)是的雙重語境中尋求價值支點，賦予觀念攝影更加深刻的意義。

3 觀念攝影的影像本體及藝術(shù)表達(dá)

觀念攝影的表達(dá)是建立在觀念結(jié)構(gòu)上對攝影本體的自覺借用，通過影像的視覺語言傳達(dá)出來的。攝影的諸多特質(zhì)被很好地運用到觀念作品中，攝影的語言魅力充分呈現(xiàn)出來。攝影特有的方式和語言是觀念表述的利器。攝影的真實視感，時間感、決定性瞬間、時空延展性、成像技術(shù)的獨特性等都不同于其他視覺藝術(shù)，吸引著攝影藝術(shù)家不斷把心智投入其中，把攝影所承載的文化和觀念通過影像視覺符號方（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）式轉(zhuǎn)述給我們。

從紀(jì)實向觀念的轉(zhuǎn)變與過渡中，兩種攝影方式并不相克，只是在攝影的表達(dá)方式多了一種手法，使攝影的語言更為豐富。在運用“攝影”表達(dá)“觀念”時，應(yīng)考慮攝影在其中扮演的究竟是“記錄”工具的角色還是“語言”工具的角色。如果是前者就不是觀念攝影，如果是后者，因為攝影只有作為表達(dá)某種觀念的“語言”工具時，才是必需的，才與觀念產(chǎn)生不可割舍的關(guān)系，攝影必須是觀念的成果，而非記錄的工具。既然是一種語言，用來表達(dá)藝術(shù)家或是攝影師的主觀意圖的語言，那么這其中攝影師的主觀的表達(dá)就融入了先入為主的導(dǎo)演成分。

在觀念攝影中，攝影者在影像中是一個具有強烈傾向性的主觀導(dǎo)向性。而當(dāng)代藝術(shù)中，目前被導(dǎo)演的主體已不僅僅是攝影，而擴散到整個藝術(shù)了。以前的被導(dǎo)演主體還是攝影這一載體，被導(dǎo)演的行為是了攝影本身服務(wù)的。而現(xiàn)在被導(dǎo)演的是為藝術(shù)服務(wù)的，攝影只是一種承載的工具與手段。攝影是一種表達(dá)形式，就如三雕塑也是一種表達(dá)形式，繪畫同樣是一種形式。

觀念攝影是表達(dá)拍攝者對某一事物觀點和思想的攝影形式。它以將個人觀念視覺化為最重要的訴求點。它將攝影這一方式作為拍攝者個人觀念的依存體，在拍攝和制作手段上不受傳統(tǒng)攝影觀點和要求的限制，觀念攝影家認(rèn)同攝影這一形式的可能性，但同時反擊對攝影的種種歷史限制。他們的攝影探索為攝影注入了新的活力，這是因為觀念攝影的主要表達(dá)特征是諷喻，諷喻則是反隱喻的，是顛覆和拆解隱喻的。觀念攝影或新攝影的關(guān)鍵，其實往往并不在于其“觀念”以及“新”，而是在于其運用了以諷喻為主的修辭方式。批判和質(zhì)疑成為觀念攝影表達(dá)的主要方式。

觀念攝影的攝影表達(dá)式多元的，并將隨時代的演進而更加豐富。在攝影的本體語言運用上往往著重于時間和空間的利用，影像的記錄和虛構(gòu)，粗獷與真實；表達(dá)上往往以“文化寓言”的方式一方面對西方后現(xiàn)代攝影進行沿襲和挪用，另一方面對中國傳統(tǒng)元素也積極的挖掘和借用。這在前幾年的觀念攝影作品中蔚然成風(fēng)。

洪磊的觀念攝影就是一個很好的例證。系列《宋畫小品》《枇杷山鳥圖》利用真實花鳥作為靜物和《竹林七賢》實物造景的手法構(gòu)筑新的古代文人及趣味，實景拍攝再造中國古代藝術(shù)尤其是國畫的意境，體現(xiàn)獨特的中國哲學(xué)和文化思想，表達(dá)當(dāng)代人站在如今關(guān)照歷史的復(fù)雜心態(tài)。姚璐的作品《遮蔽何重構(gòu)》，用一張張充滿問題的被綠色安全網(wǎng)遮蔽的城市建筑垃圾照片通過數(shù)碼后期合成的方式重構(gòu)了古代中國青綠山水《富春山水圖》，技術(shù)表達(dá)新穎，同時觀念上傳遞給我們對人類工業(yè)文明帶來的大規(guī)模建設(shè)及我們的生存環(huán)境很多的思考。觀念與攝影語言在上例作品中巧妙地融為一體。

數(shù)碼時代給觀念攝影更廣闊的發(fā)揮空間。各種的數(shù)碼后期和現(xiàn)代攝影師的背離傳統(tǒng)的創(chuàng)作思路已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了攝影的界限；攝影與美術(shù)、裝置、行為等多媒體的交融和結(jié)合，不斷邊緣化，已經(jīng)成為整個世界藝術(shù)發(fā)展的大趨勢。

4 結(jié)語

觀念攝影的產(chǎn)生、發(fā)展，有著來自外部和內(nèi)部的原因，外部原因是當(dāng)代社會生存環(huán)境的巨大改變，內(nèi)部是攝影界對傳統(tǒng)攝影需要從主題、題材、語言、形式等各個方面的突破。觀念攝影的發(fā)展，拓展了對我們對攝影本體的理解，完善了攝影美學(xué)體系，也豐富了自身的語言。當(dāng)然，我們可以看到當(dāng)代觀念攝影存在著較大的不足，這和我國攝影跳躍式發(fā)展過程有著密切的聯(lián)系。