關(guān)于后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的一點(diǎn)思索

李黎　臧小鹿

摘 要：后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的設(shè)計(jì)思潮，它不同于裝飾豐富的傳統(tǒng)古典主義設(shè)計(jì)，也不同于簡(jiǎn)約、功能至上的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，它形式多樣、內(nèi)容豐富，設(shè)計(jì)風(fēng)格更加人性化、多元化。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是新時(shí)代一種自由開(kāi)放狀態(tài)下的人性的表現(xiàn)，雖然理論上存在一些弱點(diǎn)，設(shè)計(jì)界還有一些質(zhì)疑的聲音，但總的影響是積極的。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)；人性化；多元；爭(zhēng)議

任何一種思潮都有其局限，任何一種設(shè)計(jì)風(fēng)格也都存在弱點(diǎn)?！昂蟋F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主張非理性主義、人本主義、歷史主義，崇尚文化、講究文脈、隱喻和裝飾，注重大眾口味，追求多元共生，常常采用夸張、戲謔等設(shè)計(jì)手法，表現(xiàn)出一種混雜的、折衷的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。”正如任何一個(gè)新生事物的出現(xiàn)，后現(xiàn)代主義受到了各種各樣的非議，反對(duì)的同贊成的聲音一樣強(qiáng)烈……

1 自身理論的脆弱

首先，由于后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)概念本身的模糊性，理論界存在著較多的爭(zhēng)議。后現(xiàn)代主義興起于70年代初，作為一種新風(fēng)潮、新氣象，聲勢(shì)浩大，但是它的內(nèi)容卻空泛脆弱，這種脆弱性首先體現(xiàn)在它的思想基礎(chǔ)上。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)于現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)充滿了批判與挑戰(zhàn)，而這種批判流于形式，沒(méi)有涉及現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的思想核心。最大的問(wèn)題在于它把現(xiàn)代主義當(dāng)作一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)來(lái)看，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代主義所具有的先進(jìn)的不可替代的民主性、大眾性、工業(yè)化等特征。它注重形式表象，而不是一脈相承的社會(huì)、文化發(fā)展，不是文脈。因此，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)雖然來(lái)勢(shì)洶洶，但是思想薄弱，流于形式，根本不可能取代現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)?！昂蟋F(xiàn)代主義是一種文化上的自由放任設(shè)計(jì)風(fēng)格（laisser faire），因此，缺乏明確的意識(shí)形態(tài)宗旨，為什么要建立一種新的、裝飾性的、折衷主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，后現(xiàn)代主義并未拿出堅(jiān)實(shí)的思想依據(jù)來(lái)?！?/p>

后現(xiàn)代主義是一個(gè)沒(méi)有“主義”的主義，它沒(méi)有像現(xiàn)代主義那樣具有明確的指向，也沒(méi)有統(tǒng)一明確的綱領(lǐng)和原則，更加缺乏像現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)一樣具有一個(gè)個(gè)明確的風(fēng)格、宣言和代表人物。

2 一些質(zhì)疑的聲音

（1）“快餐文化”。這是一個(gè)消費(fèi)時(shí)代，快節(jié)奏的都市環(huán)境下，人們不自覺(jué)地融入了快餐文化生活?！翱觳臀幕笔浅缘奈幕彩且暵?tīng)的文化。用過(guò)棄之、頻頻更換，成為后現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。從麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)，到各種流行音樂(lè)、泡沫劇、網(wǎng)絡(luò)游戲、虛擬生活，“從非此即彼的選擇到多種選擇的轉(zhuǎn)變”，商品的豐富多元日益造成人們的無(wú)選擇性和選擇困難，也容易造成人們價(jià)值判斷的迷惘。另一面，藝術(shù)品的大量復(fù)制、商品化導(dǎo)致了藝術(shù)的淺表性、無(wú)深度感。藝術(shù)品有意回避復(fù)雜性，拒絕做出深度解釋。人們追求的是一種輕松愉快、簡(jiǎn)單快捷的感官體驗(yàn)，并不想大費(fèi)腦力在邏輯上說(shuō)明什么?？觳臀幕牧餍?，使嘔心瀝血的藝術(shù)精品的誕生變得愈發(fā)不易，這一點(diǎn)遭到了眾多的質(zhì)疑，尤其被一些固守傳統(tǒng)的老一代藝術(shù)家所不能接受。正統(tǒng)美學(xué)追求永恒與崇高，后現(xiàn)代不要永恒，不求崇高，只注重短暫的激情和平凡的人性，只要能得到快樂(lè)就好了。

（2）挑戰(zhàn)“精英”、嘲弄“經(jīng)典”。早在一百年前，達(dá)達(dá)藝術(shù)家杜尚給達(dá)芬奇的傳世名作《蒙娜麗莎》加上了胡子，表現(xiàn)了對(duì)權(quán)威的嘲弄、對(duì)經(jīng)典的褻瀆，令世人目瞪口呆。無(wú)獨(dú)有偶，幾十年后的日本藝術(shù)家森村泰昌也對(duì)《蒙娜麗莎》及凡高的《向日葵》等一系列大師作品進(jìn)行了調(diào)侃，與杜尚如出一轍。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)者以一種玩世不恭的態(tài)度大膽地對(duì)待眾人眼中神圣不可侵犯的事物，打破人們對(duì)歷史偶像的畏懼和崇敬。后現(xiàn)代試圖擺脫傳統(tǒng)學(xué)院派一味追求藝術(shù)“高大上”的思想桎梏，讓藝術(shù)通俗化、生活化，廣泛地融入人們?nèi)粘５纳?。“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主張，高雅、古典、學(xué)院式的文化與低級(jí)、現(xiàn)代、世俗的大眾文化可同居一室，以體現(xiàn)其對(duì)精英文化和世俗文化的兼容態(tài)度?！毖潘字疇?zhēng)古已有之，高雅文化一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。如今俗文化在商業(yè)社會(huì)中得到伸張，種種流行文化使高雅藝術(shù)走向世俗化、大眾化，抹殺了雅俗之間的對(duì)立。“陽(yáng)春白雪”是一種美，世俗嘻哈也別有一番風(fēng)味，雅俗共賞，何樂(lè)不為。然而，一些所謂后現(xiàn)代主義藝術(shù)家的極端分子，某些“欺世”、“媚俗”的行為藝術(shù)者，背離傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、背離真善美、宣揚(yáng)罪惡與墮落，無(wú)理由、無(wú)內(nèi)涵，盲目照搬模仿西方，這種所謂的“后現(xiàn)代主義”很難和真正的藝術(shù)聯(lián)系在一起。

（3）“泛文化”與“泛藝術(shù)”。經(jīng)典的日益衰落，藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)與生活界限的模糊，引發(fā)了文化的泛俗化。后現(xiàn)代主義注重事物的多元化、差異化、異元文化之間的滲透，缺乏一種理性的、全面的、概念的思考。很多后現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品忽略社會(huì)價(jià)值觀，對(duì)文化思想的表達(dá)，僅僅停留在個(gè)體表達(dá)的膚淺的層面，無(wú)深度、無(wú)理由，個(gè)人主義至上，以至于出現(xiàn)什么都是文化，什么都是藝術(shù)的“泛文化”、“泛藝術(shù)”現(xiàn)象，不知道是藝術(shù)的進(jìn)步還是藝術(shù)的悲哀。

3 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在中國(guó)

劉先覺(jué)在《現(xiàn)代建筑理論》中說(shuō)：今天只有一件事情是絕對(duì)的，那就是變化。隨著經(jīng)濟(jì)、信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)文化的極大豐富，人們對(duì)生活的個(gè)性化、多元化追求也越來(lái)越多，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)80年代才起步，無(wú)論作為一種藝術(shù)門類還是文化產(chǎn)業(yè)，都是不發(fā)達(dá)的。而經(jīng)濟(jì)、文化、信息技術(shù)的全球化，使后現(xiàn)代主義觀念傳播較快，廣告、娛樂(lè)、文學(xué)、影視、藝術(shù)……都有所體現(xiàn)。近年來(lái)，人們追求個(gè)性與品位的趨勢(shì)愈演愈烈，時(shí)尚一族、新新人類、演藝明星……各個(gè)標(biāo)新立異、前衛(wèi)另類，從前令人驚悚的“爆炸頭”、“超短裙”，現(xiàn)在已經(jīng)司空見(jiàn)慣了。國(guó)內(nèi)著名前衛(wèi)藝術(shù)家艾未未就曾飽受爭(zhēng)議，他的很多作品都表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格：反叛、不羈、驚世駭俗。例如，大型裝置作品《一億顆陶瓷瓜子》，重達(dá)150噸，是景德鎮(zhèn)1600名工人歷時(shí)兩年多、經(jīng)30個(gè)步驟才完成的。這些瓜子每一顆都不同，每一顆都是獨(dú)立的，都值得用最耐心的方式創(chuàng)造，預(yù)示每一個(gè)生命都是寶貴的，不能淹沒(méi)在滾滾紅塵中。80、90年代他曾被大家公認(rèn)為“肯定有毛病”，而今卻成為我國(guó)先鋒藝術(shù)潮流的引領(lǐng)者。時(shí)代在前進(jìn)，創(chuàng)新觀念不斷推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

然而我國(guó)大部分地區(qū)還不夠富裕，當(dāng)代設(shè)計(jì)的主流仍然是講究功能的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。有人批評(píng)：“對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代派就像一架遲到的班機(jī)，而后現(xiàn)代則像一架早到的班機(jī)，他們現(xiàn)在共同擁擠在中國(guó)這個(gè)大航空港里?！睌[脫現(xiàn)代主義固定、單一、缺乏人情味的風(fēng)格和理念，追求文化的多元和風(fēng)格的多樣化，追求設(shè)計(jì)觀念上的寬容態(tài)度，塑出富于人性的、裝飾的，變化的、傳統(tǒng)的、表現(xiàn)的風(fēng)格，這在設(shè)計(jì)史上有著重要的意義，而且，這種狀態(tài)本身也不失為一種風(fēng)格，準(zhǔn)確地說(shuō)是“多樣性的風(fēng)格”。

4 結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，“人性化”是設(shè)計(jì)發(fā)展永恒的主題。后現(xiàn)代社會(huì)中，多元的設(shè)計(jì)文化并存著，人性的表現(xiàn)自由開(kāi)闊，藝術(shù)作品豐富多彩，充分滿足不同的個(gè)人和社會(huì)需求。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)“以人為本”的設(shè)計(jì)思想，注重歷史傳統(tǒng)，尊重人性差異，提倡個(gè)性自由、“人性化”的關(guān)懷，所有這些都具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史（第1版）[M].中國(guó)青年出版社，2002.

[2] 董建偉.波普藝術(shù)與建筑的波普化[D].西南交通大學(xué)，2003.

作者簡(jiǎn)介：李黎（1977—），女，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

臧小鹿（1984—），女，研究生在讀，講師。