論《塵埃落定》中的想象智慧

沈西卉

內(nèi)容摘要：在地域文學(xué)的描寫與創(chuàng)作中，阿來無疑是最具代表性的，他以一部厚重的《塵埃落定》讓我們在感悟生命成長、家族權(quán)利爭奪、感情交織錯亂及歷史時代變遷的同時更加全面地認(rèn)識到四川阿壩的地域文化與風(fēng)土人情，其獲得“茅盾文學(xué)獎”更是歷史的必然，是世人對其文學(xué)創(chuàng)作的肯定。但是關(guān)于其中的想象智慧則引發(fā)人們更深刻的思考與討論，這也成為《塵埃落定》中最有色彩與魅力的部分。本文主要針對《塵埃落定》中

的想象智慧進(jìn)行研究，以期從不同的視角全面解讀文本意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《塵埃落定》 想象智慧 阿來 研究分析

《塵埃落定》獲得“茅盾文學(xué)獎”可謂是實(shí)至名歸，作為一部描寫四川阿壩地區(qū)家族發(fā)展史的文學(xué)著作，阿來在敘述的同時也向我們展示了四川阿壩地區(qū)獨(dú)特的民族風(fēng)光與神秘藏族色彩，在向我們講述傻子冷眼看世界的同時也為我們展示了歷史文化的變遷與發(fā)展。而洋溢在該書中的想象智慧也為世人探尋藏族奧秘、了解傻子人性感悟及世事滄桑提供了突破口。當(dāng)一切都塵埃落定，留給人們的是更加廣闊的想象空間，這也成為《塵埃落定》在歷史舞臺上展現(xiàn)自我的最絕妙之處。

一.《塵埃落定》中的想象智慧——關(guān)于四川阿壩的描寫與神秘敘述

作為中國四川的一部分，四川阿壩地區(qū)因?yàn)楠?dú)特的宗教信仰傳遞給我們一份神圣感與莊嚴(yán)感，獨(dú)特的古村落昭示著輝煌的地域文化，讓我們在虔誠的膜拜中尋找生命最初的感動。在這部以敘述為主的文學(xué)著作中，阿來在字里行間向人們描繪著四川阿壩地區(qū)風(fēng)光，讓我們借助他的筆觸更深刻地感知到當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕c宗族特色。文章就是以“下雪的早晨，布谷鳥的悅耳鳴叫”拉開序幕的，這與以往的文學(xué)創(chuàng)作最明顯的差異就是借助景物的描寫引出文學(xué)人物，寫傻子的母親首先是以其洗手的動作開始的，美麗的銅盆、絲滑的牛奶與母親柔嫩的雙手輕輕地拉開故事的序幕?？v觀整本書我們不難發(fā)現(xiàn)關(guān)于四川阿壩地區(qū)的描寫占據(jù)了不小的篇幅。四川阿壩地區(qū)是一個美麗又充滿著神秘氣息的地方，在《塵埃落定》中阿來描繪出了深沉而高潔的草原，肥沃而深厚的特有土壤，在風(fēng)吹草低見牛羊的美麗地域里有著熱情淳樸與好客的藏族人民，他們沿襲著古老的傳統(tǒng)，放牧生活，他們尊崇著最原始的信仰，潛心修行。這種獨(dú)特的自然風(fēng)光與富饒的土地孕育了獨(dú)特的地域文化，形成藏族文化中最神秘的部分。在讀阿來的《塵埃落定》時我們腦海中往往借助文字的描述建構(gòu)起美麗的四川阿壩風(fēng)光想象畫面，當(dāng)美得令人心醉的雪域風(fēng)情與皚皚白雪籠罩下的高山交相輝映，當(dāng)綿延悠長的鄉(xiāng)村小路在腳下不斷地延伸，作為讀者我們不禁為太陽照耀下的雪山那種圣潔的光輝而驚嘆，被遼闊原野上肆意生長的野草與青稞交織的動人色彩而折服。當(dāng)自然風(fēng)光的描繪與四川阿壩地區(qū)土司村寨的描寫相結(jié)合，也使得司空見慣的建筑具有了獨(dú)有的建筑風(fēng)情。在這樣別具風(fēng)情的古寨里演繹著什么樣的故事，又有著怎樣的情感糾葛讓讀者好奇，這些特定的風(fēng)景描寫好像是引領(lǐng)閱讀的一把鑰匙，在打開書卷的那一刻一幅幅靈動的畫面，一個個鮮活的人物就出現(xiàn)在我們面前。透過這些自然的描寫我們才能深刻地感知到這種平靜生活下掩蓋的躁動的靈魂，感受到家族權(quán)利爭奪的激烈，感受到藏族健壯男人特有的野性；在這樣美麗的氛圍中有著幾個人的愛恨情仇與人生抉擇，借助想象的智慧，讀者逐漸進(jìn)入書中的描繪，在描繪中更好地體會人物的靈魂與野性，更深刻地感受到藏族的民族情懷與文化底蘊(yùn)。此外，阿來不僅僅借助大量的景色描寫來渲染四川阿壩，介紹四川阿壩，展示四川阿壩風(fēng)土人情，更是將其神秘感發(fā)揮到了極致，通過一系列的預(yù)言與巫術(shù)讓讀者對四川阿壩的藏族產(chǎn)生好奇，而好奇又推動著讀者去思考并思索人生。對于作者文中涉及的巫術(shù)與神秘感描寫是否真實(shí)，我們不需要刻意探究，其實(shí)這就是藏族文化的一部分，是基于一定的民族文化傳統(tǒng)與民族神話結(jié)合的產(chǎn)物，透過這種文學(xué)性的結(jié)合更能激發(fā)讀者對四川阿壩地區(qū)的想象，對四川阿壩地區(qū)藏族地域風(fēng)土人情的關(guān)注。使得我們讀者借助想象的翅膀去真實(shí)地觸摸靈魂深處的藏族夢。關(guān)于四川阿壩地區(qū)的描述及神秘感的設(shè)計(jì)是阿來想象智慧在《塵埃落定》中的第一次體現(xiàn)。

二.《塵埃落定》中的想象智慧——關(guān)于傻子形象的構(gòu)建與分析

讀完《塵埃落定》的每一個人都會存在這樣的疑問，傻子是真的傻子嗎，傻子的傻是否是作者刻意的安排，為什么一個自稱是傻子的人能統(tǒng)領(lǐng)全書，成為全書的核心人物，也奠定了全書的靈魂基礎(chǔ)。其實(shí)在傻子形象的塑造上也體現(xiàn)著阿來的想象智慧，他只是客觀的敘述者，真正的思考者是我們讀者自己，將主人公設(shè)定為傻子自有其道理，對于傻子是否真傻作者不做客觀點(diǎn)評，不同的讀者可以基于自己的認(rèn)識來解讀，這就是想象的第二重智慧在《塵埃落定》中的直接體現(xiàn)。從文章的敘述上看傻子確實(shí)是傻子，因?yàn)樗械男袨榕e止都不一樣，當(dāng)別人都熱衷于種植罌粟時，他提議種植小麥；當(dāng)自己的哥哥不停地謀劃爭奪權(quán)力，他卻熱衷于自己單純的世界。即使是自己的母親，也認(rèn)為他是地地道道的傻子，而這一切都?xì)w結(jié)于傻子血緣的不正統(tǒng)。他的母親是漢族的妓女，因?yàn)榕既粰C(jī)會與老土司也就是傻子的父親在酒精的作用下懷上了傻子，而這個家族里的其他人都是正統(tǒng)的血緣，都是真正的藏民，傻子漢民與藏民結(jié)合的血統(tǒng)讓他顯得與這個家族格格不入。他開始記事是十三歲那年，這在同齡孩子里他顯得有些落后，而他單純的思想里不關(guān)注利益，不關(guān)注家族、不關(guān)注物質(zhì)，這使得他的傻更形象真實(shí)化。但是為什么作者通過大量的篇幅在論述傻子傻的同時卻不給讀者真正的定論，傻子的傻是否是真傻，阿來再次把想象的空間留給了讀者。其實(shí)傻子是真傻嗎，他很多時候都是一個“聰明的傻子”，就看你怎么理解與演繹。作者在將想象的自由與智慧交給讀者的時候更是借助與傻子有密切關(guān)系的管家來提出異議“要我說老實(shí)話，你也許是個傻子，也許你就是天下最聰明的人?！迸c哥哥相比他好像更勝一籌，在麥琪家族幾次重大決策擬定前，傻子表現(xiàn)出了極強(qiáng)的預(yù)知未來的能力，他洞若觀火，熟悉世事，通過幾次智謀沒費(fèi)多大力氣就使得麥琪土司家族成為同時期最為強(qiáng)大的土司家族，更是憑借這些成功地將另一土司家族的女兒塔娜娶為媳婦。但是即使是這樣阿來在安排故事時又常常讓傻子自己肯定自己是個傻子，傻子不斷的重復(fù)“我只不過是一個傻子”，讓讀者再次陷入疑惑，難道這么聰明有智慧的一個人看不到自己的聰明智慧嗎？為什么要不斷地說自己是傻子，其實(shí)這是作者借助傻子的自身獨(dú)白讓讀者進(jìn)入到預(yù)設(shè)的想象空間中，這種獨(dú)特的環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)的安排設(shè)計(jì)使得想象的空間無限放大，讓讀者得到答案的前夕又進(jìn)入到更深刻的想象中去。作者通過引領(lǐng)讀者不斷地思考與分析，終于完成了傻子想象哲學(xué)層次的提升，使得傻子的一系列行為與思想帶有哲學(xué)意蘊(yùn)與色彩，在這種層層的想象推進(jìn)中引發(fā)讀者哲學(xué)的思考與追問，也使得故事走向高潮。

三.《塵埃落定》中的想象智慧——?dú)v史的真實(shí)與虛構(gòu)的故事情節(jié)

翻開四川阿壩地區(qū)藏族的歷史我們也能從中看到《塵埃落定》中文學(xué)敘述的記載，作為“茅盾文學(xué)獎”的獲獎作品，其較大的時間跨度讓我們走入歷史的真實(shí)與虛構(gòu)的文學(xué)世界。這種歷史真實(shí)與文學(xué)虛構(gòu)的交織無疑體現(xiàn)著阿來文學(xué)創(chuàng)作中的第三種想象智慧?！秹m埃落定》選取的是上世紀(jì)二十年代到五十年代之間的歷史背景，作者阿來曾經(jīng)說，雖然從國家整體上看社會發(fā)生著巨大的變遷，但是他所構(gòu)建的在土司部落其實(shí)受外界影響不大，其自始至終都經(jīng)歷著更為深刻的內(nèi)部變革。部分讀者喜歡將阿來的《塵埃落定》放在具體的歷史背景下進(jìn)行解讀，并甚至渴求在歷史文獻(xiàn)記載中找到有關(guān)《塵埃落定》的蛛絲馬跡，但是為了避免這種現(xiàn)象，作者阿來故意對真實(shí)的歷史進(jìn)行了文學(xué)性的改造，將敘述碎片化，借助主人公的記憶展開敘述，推動故事發(fā)展，這樣曾經(jīng)看似真實(shí)可考的文學(xué)創(chuàng)作及描寫背景成為充滿往事與回憶的歷史碎片，在這種碎片化的解讀中讓讀者進(jìn)入想象的空間。對于文學(xué)本身所構(gòu)建的背景與社會環(huán)境我們不必過于探究，真實(shí)的歷史只是文學(xué)創(chuàng)作的大框架，其中具體的故事描寫我們只能跟隨著作者的文字筆觸去感悟故事的內(nèi)蘊(yùn)?！秹m埃落定》中作者寫到國外鴉片的輸入使得麥琪土司看到種植罌粟背后的巨大利潤，于是大面積種植罌粟，當(dāng)所有的土司部落都開始效仿，傻子開始建議父親種植糧食，果不其然第二年糧食匱乏，罌粟貶值，麥琪土司部落開始崛起于各大土司部落，基于這段描寫曾經(jīng)有人將其與中國歷史上特定的鴉片輸入進(jìn)行連接，并且企圖從中找到歷史的依據(jù)，這種做法受到了很多文學(xué)家的批評與否定，這本質(zhì)上是對作者蘊(yùn)含于故事之中的想象智慧的回避與歪曲。文學(xué)始終不能與真實(shí)的歷史劃等號。文學(xué)從來都是來源于生活，但是文學(xué)又不是真實(shí)的生活寫照，基于作者個人情感因素與敘述的客觀限制，文學(xué)總是呈現(xiàn)出與真實(shí)生活不一致的一面，甚至突顯出自己的超歷史性。而文學(xué)的這種特性無疑催生了想象智慧的種子，于是在讀者的心中并沒有真實(shí)的歷史，有的只是讀者的真實(shí)感受與無限想象。阿來借助文學(xué)的這種功能整合了土司家族內(nèi)部、土司與土司家族之間、土司家族與外界環(huán)境之間的千絲萬縷的聯(lián)系，使其形成完整的文學(xué)藍(lán)本，在這種虛構(gòu)與想象的時空隧道中上演著不同生命個體之間的愛恨情仇，昭示著人世間的悲歡離合。當(dāng)老土司與年輕土司相繼去世，當(dāng)曾經(jīng)讓傻子愛得熱烈的塔娜無情地背叛了他，當(dāng)改革舉措在這個藏族地區(qū)得以推行，隨著曾經(jīng)生活過，發(fā)生過一切悲歡離合的土司部落被劃為國家重點(diǎn)保護(hù)文物，一切都塵埃落定，畫上了圓滿的句號。伴隨著故事的結(jié)束，《塵埃落定》也拉上了帷幕。

阿來特定的出身與生活環(huán)境使得他對四川阿壩地區(qū)藏族的關(guān)注異乎常人，也使得他筆下的藏族故事具有了鮮明的個性特征，我們讀《塵埃落定》，我們評《塵埃落定》其實(shí)都不是閱讀最終的目的，我們需要做的就是在作者建構(gòu)的想象中去品味故事，去感受特定的風(fēng)土人情，從而引發(fā)哲學(xué)高度的思考，以這些哲學(xué)思考指導(dǎo)我們今后的生活。

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（作者單位：川北幼兒師范高等專科學(xué)校）