老子生態(tài)倫理觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

摘 要：建設(shè)生態(tài)文明是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主題，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)模式是我國(guó)的當(dāng)務(wù)之急。本文分析了老子生態(tài)倫理觀的內(nèi)涵，針對(duì)近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展對(duì)自然環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，提出了要樹立正確的自然觀、發(fā)展觀、消費(fèi)觀，在大眾層面推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，并對(duì)閩東的生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步發(fā)展作出了一些設(shè)想。

關(guān)鍵詞：老子 道 生態(tài)倫理觀 生態(tài)文明 啟示

老子思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，直至今日還有著深刻的影響。黨的“十八大”提出了“五位一體”的發(fā)展戰(zhàn)略，《中共中央關(guān)于全面深化改革的若干重大問題決定》中指出：“要進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)?！碑?dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐不斷加快，但是同時(shí)也帶來了嚴(yán)重的生態(tài)與環(huán)境問題。老子的生態(tài)倫理思想強(qiáng)調(diào)人要尊重“道”這個(gè)萬物的源泉，是對(duì)一切事物形成和發(fā)展規(guī)律的樸素唯物主義哲學(xué)的典型概括。因此，在當(dāng)前我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的重要時(shí)期，探析老子生態(tài)倫理觀，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供啟示與指導(dǎo)，具有重要意義。

一、老子的生態(tài)倫理觀

老子的生態(tài)倫理觀是對(duì)人與自然之間規(guī)律與關(guān)系的重要觀點(diǎn)闡釋，老子的生態(tài)倫理觀有助于我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中找到生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的平衡點(diǎn)。老子的生態(tài)倫理觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）“道生萬物”的生態(tài)平等觀

“道”是老子哲學(xué)思想的核心概念，“道”為“天地母”、“天地根”，他說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”（《道德經(jīng)》第42章，以下只注章節(jié)），所有的事物均產(chǎn)生于“道”，不但“道生之”，而且“德畜之，物形之，勢(shì)成之”（第51章），萬事萬物并非孤立存在的，是通過“道”形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，他們的關(guān)系都是平等、普遍聯(lián)系的，這就是“天人同源”、“物我為一”。天地萬物都由“道”而生，依“道”而存，由此可見，“物無貴賤”，天地萬物地位平等，都是宇宙中尊貴的一份子，他們的運(yùn)行法則必須得到尊重，人類沒有凌駕于萬物之上的特權(quán)。但老子沒有貶低人，他指出：“道大、天大、地大、人亦大”（第25章），他認(rèn)為人也是了不起的，人的了不起恰恰是來自于自然的稟賦，人只有尊“道”而行，順“道”而為，才能成其“大”。

（二）“道法自然”的生態(tài)和諧觀

《道德經(jīng)》中指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǖ?5章）并且“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰?！保ǖ?1章）強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)要與道相統(tǒng)一，與天地萬物相協(xié)調(diào)，最大限度的減少對(duì)自然的影響，更好的融入于自然?！暗婪ㄗ匀弧痹谌祟惿鐣?huì)的活動(dòng)中就是“無為而治”。其中的“無為”不是“不為”，更不是“妄為”，而是要順其自然，符合自然規(guī)律的“為”。他所反對(duì)的是那種違反道的本性，隨意強(qiáng)加妄為的那種作為。他警告說“不知常，妄做兇?！保ǖ?6章）所以宇宙萬物都要效法道的本性自然而然地生存和發(fā)展，包括人類也不例外，不可肆意妄為，天之道即人之法。違反天道不僅損害生命個(gè)體，而且還能把整個(gè)生命系統(tǒng)包括人類引向毀滅。因此，自然是道的本性，天地法之，天地自然；萬物法之，萬物自然；人類法之，社會(huì)自然。

（三）“知足知止”的生態(tài)發(fā)展觀

老子認(rèn)為，天下之所以大亂，是因?yàn)橄拐垓v，為什么瞎折騰，就是因?yàn)椴恢恪！暗溎笥诓恢悖棠笥谟谩?。（?6章）所有的禍患、罪過都是因?yàn)椴恢闳浅鰜淼?。老子提出：“知足不辱、知止不殆、可以長(zhǎng)久”。（第44章）強(qiáng)調(diào)人要知道滿足，凡事要適可而止，不過度，不過分，否則，將遭受到損失與危險(xiǎn)?！爸共淮备菍?duì)當(dāng)前人們對(duì)自然資源進(jìn)行無節(jié)制的開發(fā)、索取的警告，告誡人們對(duì)自然要取之有度，自然資源才能取之不盡，用之不竭，否則便是“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”。（第44章）老子指出：“我有三寶，持而保之： 一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！保ǖ?7章）強(qiáng)調(diào)人們?cè)谏钪兄挥锌酥谱约旱挠?，保持?jiǎn)約質(zhì)樸之心，不被名利所羈絆，才能夠得到更多，更具有可持續(xù)性。如果一味的隨心所欲必將導(dǎo)致“物極必反”。從老子的生態(tài)發(fā)展觀可以看出，人類的“知足”、“知止”，才有利于人類的可持續(xù)發(fā)展。

二、老子生態(tài)倫理觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

黨的十八大報(bào)告指出：“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！崩献与m然沒有對(duì)生態(tài)文明建設(shè)給出具體方案，但他獨(dú)特的生態(tài)倫理智慧對(duì)我們當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)有著無窮的靈感和極其豐富的想象空間。

（一）善待自然，樹立平等的自然觀

隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，人類適應(yīng)自然的能力越來越強(qiáng)，自認(rèn)為人的控制自然、改造自然和支配自然的能力，強(qiáng)大到了在某種程度上大于一切的地步，人的欲望也越來越大，人類對(duì)自然的掠奪也達(dá)到了無所顧忌的程度，從而造成巨大的資源浪費(fèi)和嚴(yán)重的環(huán)境破壞。從老子“道生萬物”的平等生態(tài)觀可以看出，人與自然并非單純是“改造”與“被改造”的關(guān)系，更不是永無止境的“索取”和“被索取”的關(guān)系，而是要強(qiáng)調(diào)兩者的統(tǒng)一性，改變?nèi)祟悺爸髟渍摺钡牡匚唬龅阶鹬刈匀灰?guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律。整個(gè)世界是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)，人與萬物都是這個(gè)系統(tǒng)的組成要素，處于平等的地位，人不能離開這個(gè)系統(tǒng)而獨(dú)立存在，必須依靠這個(gè)系統(tǒng)才能生存和發(fā)展。善待自然要求我們應(yīng)該通過熱愛自然、尊重自然秩序、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、消除人類的自我中心主義，保持與人與自然的和諧共存，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展與自然保護(hù)的雙贏。

（二）道法自然，樹立科學(xué)的發(fā)展觀

習(xí)近平總書記曾指出：“寧可要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。反映出黨中央對(duì)當(dāng)前人與自然關(guān)系的重要思路。但長(zhǎng)期以來，我國(guó)的發(fā)展方式過于強(qiáng)調(diào)對(duì)自然資源的開發(fā)與利用，而忽視了對(duì)生態(tài)的保護(hù)。以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、固定資產(chǎn)投資完成情況作為考核地方政府的重要指標(biāo)，而沒有將生態(tài)環(huán)境指標(biāo)納入地方政府的政績(jī)考核范圍。這種粗放的發(fā)展方式，雖然使人們獲得了豐厚的社會(huì)物質(zhì)生活，但卻留下了嚴(yán)重的環(huán)境污染和資源的耗竭，再也不能適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的需要。老子認(rèn)為道法自然才是天地萬物生存的基本法則，也是人類發(fā)展遵循的根本法則。一方面，要停止對(duì)大自然的肆意破壞，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，保護(hù)好綠水青山碧海藍(lán)天；另一方面，對(duì)于已嚴(yán)重破壞的地區(qū)，要實(shí)施好生態(tài)恢復(fù)工程。要根據(jù)自然規(guī)律要求，將保護(hù)、治理與恢復(fù)相結(jié)合，逐漸改善我們的生存環(huán)境，從而達(dá)到“萬物并作”的生生不息的自然狀態(tài)。因此，就要轉(zhuǎn)變過去傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，大力實(shí)施綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，大力推行綠色GDP核算體系，最大限度地節(jié)約自然資源，最大限度地控制對(duì)自然環(huán)境的污染和破壞，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。

（三）少私寡欲，樹立正確的消費(fèi)觀

人們的消費(fèi)方式在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)鏈條中起著導(dǎo)向的作用，市場(chǎng)導(dǎo)向產(chǎn)業(yè)，消費(fèi)導(dǎo)向市場(chǎng)。什么樣的生活方式?jīng)Q定了生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，最終決定了什么樣的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。消費(fèi)是生產(chǎn)的終端，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)的最終目標(biāo)。只有實(shí)現(xiàn)綠色消費(fèi)，才能夠更有力的促進(jìn)綠色生產(chǎn)。“去甚、去奢、去泰”，（第29章）老子強(qiáng)調(diào)過度的物質(zhì)追求，必然導(dǎo)致對(duì)自然的過度索取，既悖天道，也違人道。長(zhǎng)期以來，由于我國(guó)不注重綠色消費(fèi)，使得大量的資源無故的浪費(fèi)，加劇了人們對(duì)自然資源的索取，也加快了生態(tài)環(huán)境的惡化。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)積極推行老子提倡的“少私寡欲”的消費(fèi)觀，改變?cè)瓉砟欠N驕奢淫逸、物欲橫流生活方式，使節(jié)儉成為社會(huì)主流風(fēng)尚，促進(jìn)人們養(yǎng)成正確的生活觀，實(shí)現(xiàn)綠色和低碳消費(fèi)；使人們養(yǎng)成環(huán)保、節(jié)約的良好習(xí)慣，全面推廣文明健康、儉樸環(huán)保的生活方式，實(shí)現(xiàn)生活方式的真正綠色。

三、轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，建設(shè)美麗閩東的思考

閩東地處福建省東北翼，位居長(zhǎng)三角、珠三角和臺(tái)灣三大經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)中心位置，由于閩東開發(fā)的強(qiáng)度比上述地區(qū)小，許多地方仍保持自然的狀態(tài)，被稱為中國(guó)“東南沿海經(jīng)濟(jì)斷裂帶”。如果按照傳統(tǒng)的思路發(fā)展經(jīng)濟(jì)要趕上這些發(fā)達(dá)地區(qū)是不現(xiàn)實(shí)的，也是勉為其難的，尤其現(xiàn)在還有一個(gè)名詞叫“承接發(fā)達(dá)地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移”，這不是重走發(fā)達(dá)地區(qū)“先污染，后治理”的老路？發(fā)達(dá)地區(qū)現(xiàn)在的水、空氣、土壤的污染問題都是這些產(chǎn)業(yè)所造成的，已經(jīng)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展造成極大阻礙，并對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳徒】翟斐蓸O大的傷害，現(xiàn)在這些產(chǎn)業(yè)在發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)被掃地出門了。中央從“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策”到“建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)”再到“建設(shè)美麗中國(guó)”等一系列國(guó)家重大政策，一再強(qiáng)調(diào)了保護(hù)資源和保護(hù)環(huán)境重要性。如果違反中央相關(guān)政策，這可是“知?！倍巴鳌?，兇險(xiǎn)異常。

我們要明白發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的目的是什么？就是提高人民的生活水平。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，環(huán)境破壞了，人民生活水平提高了沒有？單純?yōu)榱吮Ｗo(hù)環(huán)境而不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人民生活水平提高了沒有？因此，“要發(fā)展、更要美麗，實(shí)現(xiàn)美麗與發(fā)展雙贏”。從這個(gè)角度考慮是不是可以換一個(gè)發(fā)展思路，閩東的發(fā)展?jié)摿υ谀睦铮烤褪恰熬G水青山，碧海藍(lán)天”，閩東的綠水青山不正是習(xí)總書記所說的“金山銀山”？縱觀中國(guó)的整個(gè)沿海，像閩東這么大的一方凈土還有嗎？這是上蒼對(duì)閩東的恩賜，也是閩東未來發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在。把這個(gè)做為主打品牌，打造一個(gè)閩東特有的集旅游、休閑、會(huì)議、養(yǎng)生、度假，甚至養(yǎng)老為一體的綠色家園。閩東有著極其豐富的旅游資源，我們到福鼎游覽太姥山、露營(yíng)崳山島；到屏南看鴛鴦、戲白水；到古田品味百菇宴、放舟翠屏湖；到周寧欣賞九龍飛瀑、享受人魚同樂；到福安領(lǐng)略石臼奇觀，體驗(yàn)畬家風(fēng)情；到蕉城聆聽支提佛音，徜徉霍童古街。到沿海，上魚排感受耕海牧魚、品嘗生猛海鮮；下灘涂摸蝦捉蟹、拾螺撿貝；到海灘游泳沖浪、釣魚曬太陽等等，這是何等優(yōu)美的山海風(fēng)光，何等愜意的生活環(huán)境。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，把閩東打造成宜居宜商的生態(tài)城市；也可以把閩東打造成會(huì)議展覽中心；還可以把閩東打造成度假、養(yǎng)生、養(yǎng)老的“世外桃園”。閩東有許多不同的地理小環(huán)境，有豐富的山海生態(tài)物產(chǎn)，有獨(dú)特的地域風(fēng)情，完全可以適應(yīng)不同人群，不同季節(jié)的需求。這就要求我們要做好軟硬環(huán)境建設(shè)，大力保護(hù)和宣傳寧德的“青山綠水和碧海藍(lán)天”。有了這樣優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，再加上現(xiàn)在便捷的交通、通訊、金融，自然有利于吸引一些研發(fā)機(jī)構(gòu)、決策機(jī)構(gòu)、實(shí)驗(yàn)室、思想庫、智庫等入駐閩東，他們帶來的可是先進(jìn)思想、前沿技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，這引進(jìn)的可是真正的高端人才，用閩東清新的空氣凈化他們的心靈，用閩東美麗的山海風(fēng)光激發(fā)他們的靈感，讓他們?yōu)樯鐣?huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。憑借這些高端的智慧，實(shí)現(xiàn)超傳統(tǒng)的跨越發(fā)展，把“東南沿海經(jīng)濟(jì)斷裂帶”打造成為東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的“后花園”。到那個(gè)時(shí)候，閩東的經(jīng)濟(jì)何愁不發(fā)展，閩東的環(huán)境何愁不保護(hù)，閩東的人民生活水平又何愁不提高。這才是功德無量的善事，這才是彪炳千秋的偉業(yè)。

總之，建設(shè)生態(tài)文明是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主題，習(xí)近平總書記曾指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，要從傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)”。老子思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，其獨(dú)到的生態(tài)倫理觀對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示與借鑒意義。

作者簡(jiǎn)介：

陳華文 （1965.5—），男，籍貫：福建福安，本科學(xué)歷，工作單位：福建省寧德市委黨校，職稱：講師，研究方向：綠色經(jīng)濟(jì)。