論《為奴隸的母親》中黃胖的人性異化

蔣英

【摘要】柔石小說(shuō)《為奴隸的母親》中黃胖一角充滿了濃烈的悲劇色彩，而這些悲劇的生成的本質(zhì)原因便是舊中國(guó)復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、思想環(huán)境造成的人性異化，異化后自私、虛偽、殘忍的人性進(jìn)一步催生了人物的悲劇命運(yùn)。

【關(guān)鍵字】人性異化 悲劇命運(yùn) 《為奴隸的母親》

柔石的《為奴隸的母親》于1930年正式發(fā)表。二十世紀(jì)三十年代，軍閥割據(jù)，列強(qiáng)入侵，土匪出沒(méi)，政治動(dòng)蕩，中國(guó)面臨著內(nèi)憂外患的雙向壓力。在此背景下，出現(xiàn)了一場(chǎng)嚴(yán)重的鄉(xiāng)村危機(jī)，而鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是鄉(xiāng)村危機(jī)的一個(gè)重要方面。農(nóng)村資金大量外流，金融枯竭，農(nóng)民貧困化加劇，農(nóng)家經(jīng)濟(jì)已成為負(fù)債經(jīng)濟(jì)。

黃胖作為這一時(shí)期底層農(nóng)民的典型代表，自然受到了這場(chǎng)嚴(yán)重的鄉(xiāng)村危機(jī)的影響。他曾是一個(gè)老實(shí)能干的農(nóng)民，也經(jīng)營(yíng)一些小買(mǎi)賣(mài)。但好景不長(zhǎng)，當(dāng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)危機(jī)以不可阻擋之勢(shì)向底層人民推進(jìn)時(shí)，這樣一個(gè)勤勞的小經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)者最終卻被社會(huì)逼成一個(gè)負(fù)債累累、身體孱弱的人。也就是在這樣的情況下，黃胖將妻子典讓給了擁有二百來(lái)畝田地的地主秀才，開(kāi)啟了春寶娘的悲劇人生。

雖然黃胖自身也是這一時(shí)代的犧牲品，但他并沒(méi)有在這份煎熬中對(duì)身邊同樣處在苦難境地的人產(chǎn)生同情。相反，他將妻子典當(dāng)，直接將春寶娘推上了悲劇人生的軌道。這是由于其人格已經(jīng)發(fā)生了異化。在生存的挑戰(zhàn)面前，他早已將丈夫應(yīng)盡的責(zé)任和尊嚴(yán)拋諸腦后，時(shí)代已將曾經(jīng)那個(gè)勤勞、努力的黃胖異化成了一個(gè)兇狼而暴躁的男子。

城市工業(yè)文明的發(fā)展在一定程度上造成了古老道德的崩潰和人文精神的腐化墮落，導(dǎo)致了人性的異化與蛻變。對(duì)此，黃胖是沒(méi)有絲毫應(yīng)對(duì)能力的，他顯然與已經(jīng)發(fā)生了巨大改變的客觀世界脫節(jié)。弗洛姆認(rèn)為，“人性異化主要是人作為與客體相分離的主體被動(dòng)地體驗(yàn)世界和他自身”。在民族的政治大動(dòng)蕩面前，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步瓦解。但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下底層農(nóng)民固有的脆弱、封閉心理卻一直在影響著黃胖的生活和行為。因此，當(dāng)他面對(duì)這不佳的境況時(shí)，第一想到的就是通過(guò)吸煙喝酒來(lái)麻痹自己。可麻痹自我對(duì)問(wèn)題的解決起不了任何幫助作用，反而會(huì)加深其生存困境。黃胖的人性也就是在巨大的生存困境面前發(fā)生異化，最直接的體現(xiàn)就是道德的崩潰。

此外，弗洛姆還提出了勞動(dòng)過(guò)程的異化是造成人性異化的最主要的方面的觀點(diǎn)。他認(rèn)為馬克思對(duì)于資本主義的主要的批評(píng)“不在于資本主義的財(cái)富的分配不公正，而在于資本主義使勞動(dòng)墮落為被迫的、異化的、無(wú)意義的勞動(dòng)，因而使人變成‘殘廢的怪物”。二三十年代，列強(qiáng)入侵，資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作對(duì)中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成了巨大的沖擊。作為下層農(nóng)民，黃胖無(wú)法適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)的操作運(yùn)轉(zhuǎn)。這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)充滿著壓迫和侵略，因此不論黃胖怎么努力，都不能擺脫負(fù)債累累的境地。長(zhǎng)此以往，人們慢慢了喪失勞動(dòng)熱情。無(wú)法在勞動(dòng)中創(chuàng)造自身價(jià)值的底層農(nóng)民，只能成為“殘忍的廢物”，這也是加劇黃胖人格的異化的重要原因。在生存的持續(xù)壓迫下，一部分人沖破道德的底線從“殘忍的廢物”脫逃，走向了人性異化的道路，成為不合理社會(huì)的又一吃人者。

當(dāng)然，這跟他們本身的所處的階層地位也有關(guān)系。黃胖作為一個(gè)地道的農(nóng)民，首先，他所生活的環(huán)境是在中國(guó)封建社會(huì)延續(xù)了幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，人們對(duì)老子的唯心論命題“足不出戶，知天下；目不窺牖，知天道”產(chǎn)生了普遍的認(rèn)同感。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于這種極具封閉性的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，最大的挑戰(zhàn)就是天災(zāi)和戰(zhàn)亂。面對(duì)天災(zāi)和戰(zhàn)亂，人們姑且有逃亡的勇氣和希望。但二三十年代的這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，卻讓人們無(wú)處可逃。因?yàn)樗o窮苦底層農(nóng)民帶來(lái)的不僅僅是身體上的折磨，還有心理上的巨大壓迫感。

二三十年代的金融枯竭和高利貸危機(jī)給農(nóng)民帶來(lái)借貸無(wú)門(mén)的痛苦，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，負(fù)債成為了非常普遍的現(xiàn)象。難以還清的高利貸嚴(yán)重挫傷了人們生產(chǎn)生活的積極性，為了生存，人們每天處于極度緊張的狀態(tài)。整天處于極度緊張狀態(tài)下的的人們?cè)诔掷m(xù)的壓迫下神經(jīng)極易走向極端——過(guò)度敏感或麻木。在教育極不發(fā)達(dá)的舊社會(huì)，農(nóng)民基本上都是文盲，沒(méi)有絲毫文化基底的他們?cè)诿鎸?duì)外界社會(huì)的大動(dòng)蕩時(shí)無(wú)法像知識(shí)分子一樣可以從通過(guò)學(xué)習(xí)，從書(shū)本中汲取能量，從而在新社會(huì)進(jìn)行人格轉(zhuǎn)化。面對(duì)外界環(huán)境的劇烈變化，鄉(xiāng)村的沉寂加劇的是男性農(nóng)民人格的不斷矮化，男性人格的矮化暗示傳統(tǒng)農(nóng)民文化性格的全面萎縮。在斷裂的社會(huì)形態(tài)中，封閉環(huán)境下的無(wú)序狀態(tài)使得鄉(xiāng)土生活與倫理結(jié)構(gòu)迅速地走向崩潰，這都加劇了普通農(nóng)民性格的扭曲化。

20世紀(jì)是人類歷史上科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的沖擊和在不成熟國(guó)度里的異化，使人類喪失自然主人和人類主體化的地位。它所導(dǎo)致的現(xiàn)代性的罪惡，不是古代或近代的殺君，而是殺民，是把更多的人推向絕境。面對(duì)社會(huì)環(huán)境的劇烈變化，黃胖也在生存絕境中一步步走向人性破產(chǎn)。當(dāng)在中國(guó)流行了幾千年的天道酬勤的苦干精神在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中得不到任何證明時(shí)，人們開(kāi)始轉(zhuǎn)而對(duì)自己產(chǎn)生懷疑，人性也在這份持續(xù)的敏感中慢慢墮落。當(dāng)危機(jī)開(kāi)始侵襲黃胖的生存時(shí)，其人性也開(kāi)始在生存面前進(jìn)行惡性抗?fàn)幉⒆罱K走上了典妻的道路?！霸僖矝](méi)有辦法了。這樣下去，連小鍋也都賣(mài)去了。我想，還是從你底身上設(shè)法罷?！敝詴?huì)走到典妻這一步，跟前文提到的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也有很大關(guān)系。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，整體上處在一個(gè)非常封閉的環(huán)境。一旦破產(chǎn)，整個(gè)家庭也就隨之毀滅，政府基本上不會(huì)提供任何幫助。因此，當(dāng)新一輪的經(jīng)濟(jì)危機(jī)再次襲來(lái)時(shí)，處在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的黃胖還是只能在小家庭為單位里掙扎，依靠自身的力量去應(yīng)對(duì)，而王胖在一無(wú)所有的情況下走向了典妻道路。但“春寶娘”的典出嚴(yán)重傷害到了黃胖的尊嚴(yán)，所以當(dāng)她再一次回歸時(shí)才會(huì)又一次被嫌棄和嘲諷。這雖然是一種典型的男權(quán)主義的表現(xiàn)，但實(shí)際上我們也可以看出這是黃胖在自身人性畸形后對(duì)于自我尊嚴(yán)的一種病態(tài)維護(hù)。

人性扭曲異化后，人與人之間往往會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)格的等級(jí)界線，人與人之間的隔絕也加劇了人性的冷漠，使人失去了相愛(ài)和友善的能力，其結(jié)果便是導(dǎo)致道德上的虛無(wú)主義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張之滄《論人性的異化和社會(huì)的開(kāi)放》，東南大學(xué)學(xué)報(bào)，第2卷第一期。2000年2月。

[2]孫艷秋《<為奴隸的母親>中母親的奴隸性及其根源分析》，商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，第26卷第11期，2010年11月。

[3]俞曉霞《人的異化與復(fù)歸——弗洛姆<馬克思關(guān)于人的概念>解讀》，哲學(xué)百家，2011年第11期。

[4]徐紅妍《人性·原始生命力·民間——論沈從文與莫言創(chuàng)作中的三種取向》，2005年4月。

[5]陳繼東《沉寂鄉(xiāng)土的痛——從兩性生存的悲劇意識(shí)解讀 <為奴隸的母親>》，現(xiàn)代文學(xué)，2007年第1期。

[6]張小萍《從<為奴隸的母親>看舊中國(guó)婦女的悲劇命運(yùn)》南方冶金學(xué)院學(xué)報(bào)，第21卷第5期，2000年10月。

[6]錢(qián)谷融《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選：上卷》，華東師范大學(xué)出版社，1999年第1版。