讀王铚《四六話》札記

徐禮誠

【摘要】《四六話》吸收借鑒了詩話的體例，提出了較為系統(tǒng)的駢文理論，為文話體系的開山之作。宋代凡任翰林學(xué)士，需得擅長駢文，應(yīng)于時(shí)風(fēng)，王铚此書推崇雅正典麗風(fēng)格，多舉名官顯宦之句，具體而微地闡述了四六文關(guān)于風(fēng)格、對(duì)偶、寫景、用典等方面的一些原則，在后世得以不斷地爭論流傳。

【關(guān)鍵詞】王铚 四六話 札記

復(fù)旦大學(xué)出版的《歷代文話》收錄的第一篇文論即為王铚的《四六話》。王铚，安徽阜陽人，其父王莘為歐陽修門生。《四六話》吸收借鑒了詩話的體例，提出了較為系統(tǒng)的駢文理論，為文話體系的開山之作。宋代凡任翰林學(xué)士，需得擅長駢文，應(yīng)于時(shí)風(fēng)，王铚此書推崇雅正典麗風(fēng)格，多舉名官顯宦之句，理當(dāng)在廣大士子廣泛流傳。初讀此書，札記如下。

吳融文曲盡其妙

在王铚看來，詩賦寫作于公元753年納入舉人考試，此后八韻律賦開始逐漸興盛?！按镣硖?，薛逢、宋言及吳融出于場屋，然后曲盡其妙?！毖λ螀侨说鸟壩木烤谷绾危梢詤⒖聪鄬?duì)流傳較廣的吳融的《奠陸龜蒙文》：

大風(fēng)吹海，海波淪漣，涵為子文，無隅無邊。長松倚雪，枯枝半折，挺為子文，直上顛絕。風(fēng)下霜晴，寒鐘自聲，發(fā)為子文，鏗鏘杳清。武陵深闃，川長晝白，間為子文，渺茫岑寂。

豕突禽狂，其來莫當(dāng)。云沉鳥沒，其去倏忽。膩若凝脂，軟于無骨。霏漠漠，淡涓涓。春融冶，秋鮮妍。觸即碎，潭下月。拭不滅，玉上煙。

文章主要以四言駢句呈現(xiàn)內(nèi)容，通篇用形象的比喻來表現(xiàn)、贊美陸龜蒙的文章風(fēng)格。首段用了大風(fēng)、長松、寒鐘、花源為中心的四組闊大深遠(yuǎn)的形象，來分別隱喻陸文的“無隅無邊”“直上顛絕”“鏗鏘杳清”“渺茫岑寂”，以實(shí)證虛。末段圍繞陸文風(fēng)格的多變，描寫了一組博喻句：你的文風(fēng)像是狂奔亂竄的野獸，勢(shì)不可當(dāng)；像是隱沒云層中的飛鳥，無跡可求；像是滑膩的凝脂、紛紛揚(yáng)揚(yáng)的細(xì)雨；如明媚和諧的春景、鮮明艷麗的秋色；就像那一觸即碎的潭中月影，或是那暖玉上空的五彩煙光。

吳融作文認(rèn)為“君子萌一心，發(fā)一言，亦當(dāng)有益于事”，提倡文學(xué)的教化功能。此文為悼念陸龜蒙而作，融自然美景于贊美懷念之中，屬對(duì)工整，“于人物情態(tài)為無余地”，優(yōu)美動(dòng)人。然而晚唐諸家在王铚的論文體系中，依然有所欠缺：“若夫禮樂刑政、典章文物之體，略未備也?！?/p>

歐陽修伐材無工

王铚期待駢文能表現(xiàn)出雍容典贍的風(fēng)貌，流露治平心態(tài)。這樣的文風(fēng)契合于當(dāng)時(shí)的太平盛世，代表作家多為位高權(quán)重的文臣領(lǐng)袖，如深受王铚推崇的參知政事夏竦。

王铚提出用典有“伐材語”和“伐山語”兩類，“伐材，謂熟事也；伐山，謂生事也”，并要求：

生事必對(duì)熟事，熟事必對(duì)生事。若兩聯(lián)皆生事，則傷于奧澀；若兩聯(lián)皆熟事，則無工。蓋生事必用熟事對(duì)出也。

這一要求可視為其提倡雍容大度、富麗堂皇的臺(tái)閣文風(fēng)的結(jié)果，因?yàn)槿蒙У牡涔蕜t生澀難懂，全用爛熟的典故又顯得不自重身份，都不夠符合位望通顯的人臣形象。

因此，王铚對(duì)歐陽修改動(dòng)夏竦的對(duì)句“義不戴天，難下單于之拜；哀深陟岵，忍聞禁佅之音”進(jìn)行了批評(píng)。

歐陽修的改動(dòng)收錄在他的《歸田錄》卷一“夏英公竦”一條：

夏英公竦父官于河北，景德中契丹犯河北，遂歿于陣。后公為舍人，丁母憂起復(fù)，奉使契丹。公辭不行，其表云：“父歿王事，身丁母憂。義不戴天，難下穹廬之拜；禮當(dāng)枕塊，忍聞夷樂之聲?！?/p>

王铚贊同夏竦原句的上聯(lián)用熟典，下聯(lián)用生典。上聯(lián)熟典用的是漢朝鄭眾事，鄭眾為漢明帝時(shí)給事中，漢章帝時(shí)大司農(nóng)，以清正著稱。其出使匈奴而守節(jié)不拜，見于《后漢書·鄭范陳賈張列傳》：

八年，顯宗遣眾持節(jié)使匈奴。眾至北庭，虜欲令拜，眾不為屈。單于大怒，圍守閉之，不與水火，欲脅服眾。眾拔刀自誓，單于恐而止，乃更發(fā)使隨眾還京師。

而下聯(lián)“陟岵”一詞原出自《詩經(jīng)·魏風(fēng)》，抒寫行役之人對(duì)父母兄長的思念之情，被歐陽修改為了“枕塊”，即土塊做的枕頭，是古代喪禮要求的居父母喪須以土塊作枕頭，表示極其哀痛。生典“禁佅”被改成了同義的“夷樂”，顯然通俗易懂，自然要?dú)w為“無工”一類了。

蘇軾三作衣金帶表

《四六話》中有云：

子瞻幼年見歐陽公《謝對(duì)衣金帶表》而誦之，老蘇曰：“汝可擬作一聯(lián)。”曰：“匪伊垂之而帶有余，非敢后也而馬不進(jìn)。”至為穎川，因有此賜，用為表謝云：“枯羸之質(zhì)，匪伊垂之而帶有余；斂退之心，非敢后也而馬不進(jìn)?！焙鬄楸可袝?，又作《謝對(duì)衣帶表》略曰：“物生有待，天地?zé)o窮。草木何知，冒慶云之渥采；魚蝦至陋，借滄海之榮光。雖若可觀，終非其有。”四六至此，涵造化妙旨矣。

對(duì)蘇軾的這三個(gè)對(duì)句，王铚評(píng)價(jià)很高，認(rèn)可其表章的宰相氣骨，蘊(yùn)涵妙旨。檢索蘇軾文集，除其幼時(shí)擬作未收錄外，共有5篇關(guān)于賜衣帶的謝表（如以分別奉皇帝和太皇太后的表書計(jì)算，即10篇），節(jié)錄如下：

一、《謝賜對(duì)衣金帶馬表二首》：

（其一）伏念臣少而拙訥，老益疏愚。山野之姿，非文繡之所及；疲駑之質(zhì)，雖鞭策以何加。方祈冗散之安，更忝便蕃之賜。此蓋伏遇皇帝陛下，緝熙儒術(shù)，網(wǎng)羅人材。不愛車服寵數(shù)之章，使為吏民瞻望之美。據(jù)鞍有愧，束纴知榮。敢不奉以牧民，永思去害之指；施之大邑，庶無學(xué)制之傷。

二、《謝賜對(duì)衣金帶馬狀二首》：

（其一）漢官三服，已分密麗之珍；唐監(jiān)八坊，復(fù)下權(quán)奇之駿。拜嘉甚寵，省己何功。伏念臣受材迂疏，賦命寒蹇。幼師季路，止服缊袍；長慕少游，欲乘下澤。目眩重金之耀，神驚四牡之良。俯仰自惟，周章失次。此蓋伏遇皇帝陛下，憂勤黎庶，寤寐俊賢。故損廄車之儲(chǔ)，以廣英雄之彀。致茲孱陋，亦被寵光。

三、《謝賜對(duì)衣金帶馬狀二首》：

（其一）賜之上駟，敢忘致遠(yuǎn)之勞；佩以良金，無復(fù)忘腰之適。執(zhí)鞭請(qǐng)事，顧影知慚。恭惟皇帝陛下，禹儉中修，堯文外煥。長轡以御，率皆四牡之良；所寶惟賢，豈徒三品之貴。出捐車服，收輯事功。而臣衰不待年，寵常過分。枯羸之質(zhì)，匪伊垂之，而帶有余；斂退之心，非敢后也，而馬不進(jìn)。徒堅(jiān)晚節(jié)，難報(bào)深恩。

四、《謝除兵部尚書賜對(duì)衣金帶馬狀二首》：

（其一）盛服在躬，無復(fù)曳婁之嘆；名駒出廄，遂忘奔走之勞。施重丘山，身輕毫末。伏念臣少賤而鄙，性椎少文。衣敝缊袍，未嘗又恥；乘款段馬，自以為安。豈意晚年，屢膺此寵。此蓋伏遇皇帝陛下，紹隆景命，總攬群英。無競維人，勢(shì)已加于九鼎；惟德其物，恩有重于千金。

五、《謝賜對(duì)衣金帶馬狀二首》：

（其一）伏以三賜之重，莫隆于車馬；五采之貴，兼施于衣裳。汝必有功，服之無斁。而臣衰年弱干，固難強(qiáng)于馳驅(qū)；枯木朽株，本不愿于文繡。寵加意外，愧溢顏間。此蓋伏遇皇帝陛下，因能任官，稱物平施。操名器以勵(lì)士，上有誠心；正銜勒以馭人，下無遺力。臣敢不思稱其服，益勵(lì)厥功。雖愧立朝，乏能言之近用；猶希辨道，輸老智于暮年。

（其二）服章在笥，賁及衰殘；銜勒過庭，喜先徒御。伏以物生有待，天施無窮。草木何知，冒慶云之渥采；魚蝦至陋，借滄海之榮光。雖若可觀，終非其有。妻孥相顧，驚屢致于匪頒；道路竊窺，或反增于指目。

表章是封建社會(huì)臣僚上奏皇帝的專門文體，作為臣民向帝王呈辭的文體，往往也是歷代文人的嘔心瀝血之作，蘇軾此類章表可作志意上的進(jìn)一步探討。

互換格借本事比興

王铚提出了文章事對(duì)的“相資”“相須”之說，認(rèn)為“文章有彼此相資之事，有彼此相須之對(duì)，有彼此相須而曾不及當(dāng)時(shí)事，此所以助發(fā)意思也”，并拈出王安石《賀韓魏公罷相啟》為例指明該手法之妙。

《賀韓魏公罷相啟》即今天常談?wù)摰摹顿R韓魏公啟》，里面“相資”“相須”之例句為：

內(nèi)揆百官之眾，外當(dāng)萬事之微，國無危疑，人以靜一。周勃、霍光之于漢，能定策而終以致疑；姚崇、宋璟之于唐，善政理而未嘗遭變。記在舊史，號(hào)為無功。未有獨(dú)運(yùn)廟堂，再安社稷，弼亮三世，敉寧四方，崛然在諸公之先，煥乎如今日之懿。若夫進(jìn)退之當(dāng)于義，出處之適其時(shí)，以彼相方，又為特美。

用周勃、霍光、姚崇、宋璟等燮理陰陽之功德隱喻、起興韓魏公“兼兩鎮(zhèn)之節(jié)麾，備三公之典策”將大有作為、建立偉大功績，以古事相資相須，事對(duì)工整。

王铚考證這一手法由唐人作詩“互換格”脫胎而來，檢索張懋賢編次的《詩源撮要》，在對(duì)杜甫《秋興八首》（其六）的解說中，有“首尾互換格”之名，全文如下：

瞿塘峽口曲江頭，萬里風(fēng)煙接素秋。（吳氏曰：瞿塘在峽口，曲江在長安，此之去彼萬里之遙。此言夔府之接長安，因第一句帶第二句之意。正所謂變中之不變也。）

花萼夾城通御氣，芙蓉小苑入邊愁。（此言曲江之地勢(shì)宮苑如此。花萼、芙蓉，曲江之苑名也。通御氣、入邊愁，言素秋之景致也。）

珠簾繡柱圍黃鵠，錦纜牙檣起白鷗。（此言曲江之景繁華如此。昔時(shí)有之而今則無矣，應(yīng)在下句。）

回首可憐歌舞地，秦中自古帝王州。（回首，總言上六句歌舞地，指中四句。見其興替如此，秋興之不淺也。鄒氏曰：上句應(yīng)起聯(lián)，下句應(yīng)二聯(lián)。蓋歌舞地指曲江池，唯有風(fēng)煙而無繁華。故云：可憐也。）

范仲淹還姓有工

據(jù)《宋史·范仲淹傳》記載：

仲淹二歲而孤，母更適長山朱氏。從其姓，名說。少有志操；既長，知其世家，乃感泣辭母，去之應(yīng)天府，依戚同文學(xué)。晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之。人不能堪，仲淹不苦也。舉進(jìn)士第，為廣德軍司理參軍，迎其母歸養(yǎng)。改集慶軍節(jié)度推官，始還姓，更其名。

范仲淹初以朱說名登科，后為改回原姓，特上《乞還姓表》一篇，內(nèi)中有云：“志在投秦，入境遂稱于張祿；名非伯越，乘舟偶效于陶朱?！贝艘宦?lián)乃襲用古人全語，即唐鄭準(zhǔn)代成汭所作《乞歸姓表》中的名聯(lián)“名非伯越，浮舟難效于陶朱；志在投秦，出境遂稱于張祿”。鄭準(zhǔn)用范蠡、范睢改名換姓的舊典，范仲淹因襲此聯(lián)，基本未作改動(dòng)，然而王铚卻對(duì)此評(píng)價(jià)不低。究其原因，乃王铚父王萃文藝批評(píng)理論的影響。王萃認(rèn)為“四六須只當(dāng)人可用，他處不可使，方為有工”，提出了用典須“當(dāng)人可用”的貼切標(biāo)準(zhǔn)。范仲淹改還本姓自是“當(dāng)家故事，非攘竊也”，所以稱得上十分貼切，無生硬之感。

王禹偁安于死生

王禹偁性格剛直，其駢賦滿溢入世情懷，一如其在《吾志》詩中的自我剖白：“吾生非不辰，吾志復(fù)不卑。致君望堯舜，學(xué)業(yè)根孔姬?！比欢端牧挕穬H擇取其更偏重道家的駢詞儷句，臨終遺表中的“豈期游岱之魂，遂協(xié)生桑之夢(mèng)”句，認(rèn)為“臨歿用事精當(dāng)如此，足以見其安于死生之際矣”。

“游岱”語本晉張華《博物志》有關(guān)泰山的記載，認(rèn)泰山為“天帝孫也，主召人魂魄”，后因以“游岱”作死的婉稱。如唐白居易《得景嫁殤鄰人告違禁景不伏》有“縱近傾筐之歲，且未從人；雖有游岱之魂，焉能事鬼？”句?！吧！闭Z王铚注曰：“桑字乃四十八?！蓖跤韨牸匆运氖藲q而終。

說王禹偁“安于死生”，其實(shí)從其部分篇章中也可見出，如《崆峒山問道賦》：“姑射神山，只在廟堂之上；華胥舊國，不離樽俎之前。”從道家觀點(diǎn)出發(fā)闡述治國之道。王賦儒道并用，剛?cè)嵯酀?jì)，可堪稱北宋初期的重要文學(xué)家。

用景太多則類俳

關(guān)于四六中的用景，《四六話》曾這樣表述：“四六貴出新意，然用景太多，而氣格低弱，則類俳矣?！憋@然，王铚并不認(rèn)可氣象狹小的濫用意象，從他提供的例句來看，延續(xù)了對(duì)典贍磅礴氣格的重視。

有以下四組例句。

王珪《慈圣皇后山陵使掩壙慰表》：雁飛銀漢，雖閱景于千齡；龍繞青山，終儲(chǔ)祥于百世。

滕元發(fā)《乞致仕表》：云霄鴻去，免罹矰繳之施；野渡舟橫，無復(fù)風(fēng)波之懼。

呂惠卿《謝賜神宗御集表》：鳳生而五色，悵丹穴之已遙；龍藏乎九淵，驚驪珠之忽得。

黃慶基：龍鱗鳳翼，固絕望于攀援；蟲臂鼠肝，一冥心于造化。

細(xì)析這些意象，用景雖多，然而典實(shí)富艷，有臺(tái)閣之氣、盛世之音，顯然閎深開闊，是宋初崇儒右文時(shí)代氛圍的極好注解，體現(xiàn)了王铚對(duì)滑稽詼諧的俳體的厭棄和對(duì)雍容華貴的館閣體的推崇，構(gòu)成了《四六話》評(píng)文優(yōu)劣的基本判斷。