由中外校訓探討多元教育價值觀的必要性

彭熠

摘 要：校訓能夠精煉地反映學校對教育目的的價值判斷。從教育史上看，關(guān)于教育目的價值觀主要有兩種觀點：一是強調(diào)教育目的的社會價值高于育人價值，教育目的價值在于促進社會的發(fā)展與進步；一是強調(diào)教育目的的育人價值高于社會價值，教育目的價值在于促進人的全面發(fā)展。多元的時代產(chǎn)生多元的價值觀，因此，校訓也應該走向多元化，從多元價值觀的角度引導學校在人才培養(yǎng)方面開闊視野，與時俱進。

關(guān)鍵詞：校訓；多元；教育價值觀

一、中外關(guān)于21世紀教育價值觀的論述

無論何種教育目的，都無法做到真正的純粹的價值無涉，都在一定程度上反映了一定社會、一定時代、一定階級，甚至一定政黨的價值觀。

許多國家的政府、社會團體以面向21世紀的教育或高等教育為題進行了數(shù)以百計的研討。1996年，國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交了《教育：財富蘊藏其中》（Learning——The Treasure Within）報告。報告提出21世紀人才培養(yǎng)的“四個支柱”。 第一，學會求知，即將掌握足夠廣泛的普通知識與深入研究少數(shù)學科結(jié)合起來，學會學習。第二，學會做事，即獲得能夠應付許多情況和集體工作的能力。第三，學會共處，即尊重多元性、相互了解及平等價值觀的精神，以增進對他人的了解和對相互依存問題的認識。第四，學會做人，即更充分發(fā)展自己的人格，并能以不斷增強的自主性、判斷力和個人責任感來行動。這份報告很好地概括了國際21世紀教育委員會關(guān)于教育目的價值觀的看法。既強調(diào)教育目的的育人價值，也重視教育目的的社會價值。

我國高等教育的主要目的與初等教育、中等教育目的基本一致，都是培養(yǎng)德智體幾方面都得到發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化建設的建設者和接班人。只不過高等教育要求更高，而且具有多種層次、多種規(guī)格、多種模式。為了適應21世紀的需要，高等教育人才培養(yǎng)在德智體幾方面提出了以下具體要求：第一，堅定而正確的政治方向。第二，正確的人生價值取向。第三，良好的文化素養(yǎng)。第四，較寬的專業(yè)知識。第五，一定的辯證思維能力與創(chuàng)造能力。第六，和諧的身心發(fā)展。第七，鮮明的個性特征。這些要求反映了高等教育工作者的教育目的價值觀，表述了他們的培養(yǎng)方向與奮斗目標。

二、中外校訓所蘊含的兩種教育價值觀

校訓能夠精煉地反映學校對教育目的的價值判斷，筆者從網(wǎng)絡上搜羅了國內(nèi)外各類大學一百多條的校訓，通過統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，歷史悠久的大學尤其是古典大學的校訓更強調(diào)育人價值觀，而新建大學尤其專業(yè)性強的大學則更重視教育目的的社會價值。

1.強調(diào)促進人的全面發(fā)展的育人價值觀

阿什比說過：“任何類型的大學都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物?！边z傳指的是大學本身固有的特性，以追求真理為己任。這一點在有著悠久傳統(tǒng)的西方古典大學尤其突出，從它們的校訓上就可深切地體會到。如，真理和光明（耶魯大學）；與真理為友（哈佛大學）；真理使人自由（霍普金斯大學）；追求知識，信仰宗教（杜克大學）；在上帝的神靈中我們尋求知識（哥倫比亞大學）；讓知識充實你的人生（芝加哥大學）；讓這里光芒閃耀（伯克利加州大學）；愿學術(shù)自由之風勁吹（斯坦福大學）。這幾條校訓以追求真理為主旋律，讀來讓人熱血沸騰。

中國的許多名校也十分強調(diào)教育的育人價值，重視個人修養(yǎng)的培養(yǎng)和對真理與知識的追求：如自強不息，厚德載物（清華大學）；止于至善（東南大學）；博文約禮（香港中文大學）；允公允能， 日新月異（南開大學）；知行（北京交通大學）；仁義禮智信（澳門大學）；求是（浙江大學）；實事求是（天津大學、人民大學和中央黨校）；博學，審問，慎思，明辨，篤行（中山大學，孫中山題）；親愛精誠（黃埔軍校，孫中山題）。這些校訓氣勢磅礴，精誠巧妙；古文底蘊深厚，頗具歷史淵源。如中央黨校的校訓起源于毛澤東的名言：實事求是，不尚空談；中山大學和黃埔軍校的校訓均出自孫中山題詞。

2.強調(diào)促進社會發(fā)展與進步的社會價值教育觀

大學也深受環(huán)境的影響，隨著時代的變化，高等教育逐漸從社會的邊緣走向中心。作為社會大系統(tǒng)內(nèi)不可或缺的子系統(tǒng)，大學與社會大系統(tǒng)及其他各子系統(tǒng)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。教育價值觀越來越向社會價值傾斜，教育的工具性、實用性等屬性越來越突出。許多學校的校訓字里行間反映了學校性質(zhì)和行業(yè)要求，有條有理，一絲不茍，可操作性強。如，不做假賬（國家會計學院，朱镕基題詞）；厚德博學，經(jīng)濟匡時（上海財經(jīng)大學）；站穩(wěn)立場，掌握政策，熟悉業(yè)務，嚴守紀律（中國外交學院）；救死扶傷，技術(shù)優(yōu)良，埋頭苦干，政治堅定（中國醫(yī)科大學）；規(guī)格嚴格，功夫到家（哈爾濱工業(yè)大學）。

還有些校訓則巧妙地融合了教育的育人價值和社會價值，如，學貫中西，明德尚行（廣東外語外貿(mào)大學）；知山知水，樹木樹人（北京林業(yè)大學）；學而不厭，誨人不倦（曲阜師范大學）；要做人民的先生，先做人民的學生（湖南第一師范學校）；文舞相融，德藝雙馨 （北京舞蹈學院）。這些校訓對仗工整， 言簡意賅，既體現(xiàn)了學校教書育人的本色，也在一定程度上突出了培養(yǎng)定位。

三、中國高校校訓反映出教育價值觀的單一性

縱觀中國高校的校訓，大多正確承載了我國高等教育目的的歷史底蘊、現(xiàn)實需求和未來展望。通過統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，這些校訓極具中國特色，嚴謹工整，但創(chuàng)新意識并不強，雷同嚴重，在形勢與內(nèi)容上單一。出現(xiàn)最為頻繁的四詞八字校訓為：創(chuàng)新（68）、求實（60）、團結(jié)（50）、勤奮（30），其余兩個是嚴謹（21）、奮進（13）。湖南師范大學原校長張楚廷教授也曾做過類似統(tǒng)計，他收集了104所大學和68所學院的校訓，發(fā)現(xiàn)其中60%以上用4×2的格式寫，如愛國、奉獻、敬業(yè)、自強、文明。在內(nèi)容上雷同的也頗為嚴重，如團結(jié)、愛國、奉獻、進取等雷同率均超過40%。按張教授所言：放在工廠、農(nóng)場皆可，唯獨缺乏大學的特色與個性。此外，中國高校的校訓政治性強，且隨時代變遷的痕跡較重。除了少數(shù)經(jīng)典之作外，普遍缺少了西方大學校訓所體現(xiàn)出的澎湃之激情與自由之靈魂，可能也在一定程度上反映了中國大學在辦學特色、學術(shù)自由上的集體偏頗。盡管近年來，無論是出于創(chuàng)辦一流大學的需要，還是通過各項評估、抑或是新任校長走馬上任革新之需要，許多學校對校訓空前重視起來，有的甚至懸重金而征之，也的確出了不少佳作，但多數(shù)給人的感覺是應景之作，難以達到心靈的震撼。

四、一條反映平民教育理念的校訓所帶來的啟發(fā)

幾年前瀏覽著名教育學家楊東平教授的博客，其中一篇文章《在李鎮(zhèn)西學校》讓筆者心中久久不能平靜，尤其是該校的校訓“讓人們因我的存在而感到幸福”，樸實無華卻蘊含深意，雖然是中學校訓，卻對高校教育目的不乏借鑒作用。

李鎮(zhèn)西1958年出生，曾就讀于四川師范大學中文系，2003年從蘇州大學教育哲學博士畢業(yè)。多年來擔任班主任兼語文教師、成都市教科所主任、校長等。據(jù)楊教授博文介紹：李鎮(zhèn)西所在的成都市武侯實驗中學，在成都市三環(huán)路外的城鄉(xiāng)結(jié)合部。煥然一新的校園，宏大、氣派的建筑有些出人意料，它是武侯區(qū)教委在兩所薄弱學校的基礎上改造的，學生多是失地農(nóng)民和外來農(nóng)民工的子弟。樓頂?shù)拇笞?，是學校的校訓“讓人們因我的存在而感到幸福”。

中國一所位于城鄉(xiāng)結(jié)合部的針對失地農(nóng)民和外來農(nóng)民工子弟的普通中學，居然提出了這樣的校訓。十三個字，不工整，無古韻，非名言，超載了真理、知識的界限，掙脫了道德、法律的約束，放下了學以致用、經(jīng)世濟國的抱負，打破了政治、宗教、文化的籬籓。只是要幸福，要別人感到幸福，要別人因我的存在而感到幸福。

接著看李鎮(zhèn)西在校園各個角落林立的語錄，有對教育重要性的論述，如，“教育，這首先是人學——每個兒童都是一個完整的世界?！保ㄌK霍姆林斯基）有對教師角色和責任的期望，如，“要想完成鄉(xiāng)村教育的使命，屬于什么計劃方法都是次要的，那超過一切的條件是同志們肯不肯把整個的心獻給鄉(xiāng)村人民和兒童。真教育是心心相印的活動，惟獨從心里發(fā)出來的，才能達到心的深處?！保ㄌ招兄?； “一個好教師意味著什么？首先意味著他熱愛孩子，感到與孩子交往是一種樂趣，相信每個孩子能夠成為一個好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的歡樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己曾經(jīng)也是個孩子?！保ㄌK霍姆林斯基）。這些語錄刻在校園里，與其說是對學生的教導，還不如說是對學校與教師的要求。字里行間感受到的是對學生的愛惜、尊重；對教師與家長語重心長的提醒。溫暖而打動人心，充滿哲理而引人深思。

李鎮(zhèn)西學校門口的巨石上鐫刻著兩行大字“實驗大師思想，踐行平民化教育”。他期望能實踐陶行知和蘇霍姆林斯基的思想，要將陶行知的“生活教育”現(xiàn)代化，蘇霍姆林斯基中國化。陶行知提出的“生活即教育”“社會即學校”，人人向往，現(xiàn)實卻殘酷無情。父母們望子成龍光宗耀祖，老師們指望著升學率、就業(yè)率節(jié)節(jié)攀升，官員們盼望著教育推動經(jīng)濟長虹，科學家們希冀著諾貝爾獎得主橫空出世。而教育家們論證著外部關(guān)系內(nèi)部關(guān)系，在功利的社會大潮中漸漸迷失了對人性本身的關(guān)注，“學以致用、工學結(jié)合”“以服務為宗旨，以就業(yè)為導向”“為21世紀培養(yǎng)滿足社會發(fā)展需要的高技能人才”的聲音甚囂塵上……

我們這個時代究竟能給孩子提供怎樣的生活、怎樣的社會？我們的學校究竟能為孩子提供怎樣的教育呢？李鎮(zhèn)西在給溫總理的信中匯報開展平民教育的體會，是改變教師、改變學生、改變家長三個方面。在學校的墻上，寫著對教師的要求，即“五個一工程”：每天上好一堂課；每天至少找一個學生談心或書面交流；每天思考一個教育問題；每天讀書不少于一萬字；每天寫一篇教育隨筆。這些要求無不寄托了對教育工作者的一種期待。

2l世紀是多元的時代，國際政治風云變幻、經(jīng)濟合作與競爭、科學與技術(shù)特別是信息技術(shù)的發(fā)展，以及文化的交流、沖撞和融合，都對高等教育提出了新的挑戰(zhàn)。而對教育目的的價值判斷，是教育價值觀的核心。多元的時代產(chǎn)生多元的價值觀，人才培養(yǎng)目的也日趨多元。因此，校訓作為教育價值觀的凝結(jié)，也應該走向多元化，從多元價值觀的角度引導學校在人才培養(yǎng)方面開闊視野，與時俱進。

（作者單位：湖南教育科學研究院）