廣場舞的“正能量”和“負形象”

廣場舞又成為新聞，是因為不久前國家體育總局召開新聞發(fā)布會，要在全國推廣12套廣場健身操舞優(yōu)秀作品：“這也預示著以后廣場舞將不再是一個社區(qū)一個跳法，將第一次有自己統(tǒng)一的舞步，而且編排更為科學，動作更有正能量?！?/p>

近日，一篇名為《污名與沖突：時代夾縫中的廣場舞》的文章也吸引了不少眼球，這是一篇基于田野調(diào)查的廣場舞研究文章。文章認為，如今廣場舞被“污名化”的深層原因有二：一是中老年女性跳舞的行為與社會主流對已婚女性期望的沖突;二是廣場舞對公共空間的使用，不合乎現(xiàn)代人對公共空間“安靜有序”的期待。

對孤獨母親的“心靈按摩”

“放到中國的現(xiàn)代化進程中觀察，則明顯感受到他們的整體命運始終伴隨中國現(xiàn)代政治而跌宕起伏。幾乎每次社會大動蕩，他們都成為了主要載體，或者說是主要的犧牲品?！睂W者米鶴都近年來致力于紅衛(wèi)兵歷史的挖掘與研究，提出了“第三代”的概念，它包括了整個60年代正在讀書年齡的所有人。

參與廣場舞運動的中老年，其主體恰好與米鶴都所定義的“第三代”一致。在革命的旗幟下，這代人還是“祖國的花朵”的時候，幼小心靈已經(jīng)被灌輸大量的階級斗爭思想。

除了“第三代”的共同命運，其中的女性還承受著另一層面的痛苦。在青春歲月，她們穿著與男性幾無差別的衣服，愛美之心被壓抑，“不愛紅妝愛武裝”，性別特征被殘酷地抹去，當各種禁忌一一打破，她們早已錯過了最應該光彩照人的年代。

于是，當廣場舞出現(xiàn)在她們的生活中，她們的生命似乎一瞬間被激活了。

同時研究發(fā)現(xiàn)，參與廣場舞的許多女性都可以被稱作是中國歷史上“第一代孤獨母親”。因為計劃生育政策，她們可能剛剛步入中年，就要開始面臨獨自一人在家的境況，她們的丈夫許多都去了收入更高的外地工作，孩子也從高中甚至初中起就到“教育更發(fā)達”的地區(qū)就讀，更不用提年長的已經(jīng)上大學和遷居外地成家立業(yè)的情況。

促使女性去參加廣場舞的具體原因總是五花八門的，但總體而言，孤獨是非常重要的因素。廣場舞正是一種療愈孤獨的方式，滿足了這些女人對人際溝通和情感共鳴的強烈愿望，正如一種 “心靈按摩”。

廣場舞的正能量和社會污名

在廣場舞團隊，較高文化和經(jīng)濟資本的人與低文化經(jīng)濟資本的人皆混雜在內(nèi)。一種跨越貧富甚至階層差異的友情可以在舞隊中被發(fā)現(xiàn)。例如，有一位背景普通的“舞友”樂觀面對癌癥的精神讓一位“富婆”與她成為好朋友的。

和其他一些社團形式類似，廣場舞舞隊也能夠促進其團體成員精神與性格的內(nèi)在轉變。60歲的吳雨花是河南當?shù)責o線電廠的退休工人，堅持跳廣場舞已經(jīng)一年了，她說，“跳舞以前，我非常內(nèi)向，而且經(jīng)?？词虑樵愀獾囊幻?。我愛和別人比較，覺得自己不如別人。跳舞以后，我開朗了不少，讓我發(fā)愁的事兒沒有以前認為的那么愁了?！蓖ㄟ^舞蹈隊重塑的身份認同，也相應地改進了她們其他的社會關系。一些舞蹈隊在成員內(nèi)部約法三章。比如，李紅梅所在的藍色海岸舞蹈隊，就有這么一條不成文的規(guī)矩，“不討論家長里短，只討論如何使家庭和諧的秘籍”。

與廣場舞對于其參與者的正能量相對比的，則是這一群體所蒙受的社會污名。人們把參加“廣場舞”的這些并不年輕的女性稱為“大媽”，這個詞在北方方言中帶有貶義，而現(xiàn)如今它儼然成為了大嗓門兒、有些發(fā)福、不再性感的中老年女性形象的代名詞。不僅如此，“廣場舞”和“廣場舞大媽”已經(jīng)成為不少脫口秀和笑話節(jié)目的固定“包袱”和笑料。除了被污名，被忽視也是司空見慣。一個以廣場舞為名的比賽就是這樣，冠名單位同時聘請了一些年輕舞者，其中還包括幾個孕婦進行肚皮舞表演。而隨后的媒體報道和人們談論中，年輕女性的表演成為了焦點，大媽們則成了零星點綴。比賽結束后，其中一支廣場舞的領隊不無傷感地說：“最讓我傷心的是，我們以為這次比賽是真正為我們設計的，但是結果，我們卻還是為別人做嫁衣裳?！边@句有些苦澀的話其實正是廣場舞大媽在社會中邊緣地位的真實寫照。

老年人并沒有屬于她們的舞蹈

一些跳廣場舞的高齡女性會試圖模仿一些拉丁舞和爵士舞的動作，比如扭屁股或者做一些性感卻很難達到的肢體動作。她們這樣做背后的邏輯是：要保持年輕，就要向年輕人看齊，要“與時俱進”，比如模仿年輕人在舞蹈中的動作。在一些發(fā)達國家比如英國，很多老年人鐘情摩登系統(tǒng)舞，沒有遭致污名。反觀中國的廣場舞，卻成為大眾調(diào)侃和取笑的對象。

其實，近代中國對女性理想社會角色的定義幾經(jīng)更迭。在建國前，中國女性大多只有作為妻子或母親的家庭身份，她們幾乎沒有社會角色;建國后的集體主義時期，女性被鼓勵走出家庭參與社會勞動，雖然她們同時擔負著家庭和社會的雙重負擔，但后者往往成為評價一個女性的主要標準;改革開放后，女性肩負的“雙重負擔”仍然存在，但伴隨上世紀八九十年代“女性回家”的呼聲，女性在家庭中的表現(xiàn)逐漸成為社會評價她們的主要標準。

“好”女人的標準已越來越絕對化，而廣場舞大媽的“舞蹈行為”把她們推到了這一“好標準”的對立面上。因為從表面看起來，她們太容易被誤解為是一群不顧家庭只顧自己愛好的女人。

也有些看似折衷的觀點認為老年人應該跳屬于她們的舞蹈，但是這可能恰恰是問題所在。因為中國當代史的特殊性，老年人沒有屬于她們的舞蹈。老人們已經(jīng)陷入一種兩難境地：如果跳陽剛舞蹈，她們被當作是“文革余孽”;如果跳一些年輕人的舞蹈，則被認為行為不端。例如此前媒體像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣爭相報道北京一組廣場舞大媽穿軍裝跳舞的照片，似乎找到了證明她們是“文革還魂”的鐵證。

這些使得當今的中老年婦女深深陷入一種身份認同的危機：似乎她們無論怎么選擇都無法逃脫社會的批判。（《縱橫》2015年02期、《東方早報》2015.4.13）