“六藝”在手巧推斷 “而”字用法易辨析

王云云

文言虛詞是與文言實(shí)詞相對(duì)而言的，一般來(lái)說(shuō)，實(shí)詞的意義比較具體，在句中充當(dāng)主要成分;虛詞的意義比較抽象，有時(shí)甚至只起語(yǔ)法作用而沒(méi)有具體的意思。虛詞與實(shí)詞相比數(shù)量不多，但使用頻率非常高，用法靈活多變，這就增加了學(xué)生得分的難度。

針對(duì)這種現(xiàn)狀，嘗試立足于蘇教版必修教材一的文言文教學(xué)，探討“而”字用法的六種推斷法。姑且將它們命名為“六藝”，此“六藝”非彼“六藝”，它是指“句意分析法”、“原文推斷法”、“句例推斷法”、“結(jié)構(gòu)推斷法”、“成語(yǔ)聯(lián)想法”，還有解題中常用的“代入篩選法”。

藝一：句意分析法

句意分析法，就是要求學(xué)生做到根據(jù)句子的大意推斷虛詞在文中的用法和意義。

比如，在講解《六國(guó)論》時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)知識(shí)性的紕漏，將“二敗而三勝”中的“而”錯(cuò)誤地解釋為轉(zhuǎn)折關(guān)系，這就是因?yàn)楦緵](méi)有考慮到理解句子應(yīng)該有整體性?！摆w嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝，后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之，洎牧以讒誅，邯鄲為郡”，這是原句，“二敗”“三勝”只是作者在陳述“五戰(zhàn)”的戰(zhàn)況，不講勝負(fù)，不論主次，所以不能理解為轉(zhuǎn)折關(guān)系，其實(shí)真正的轉(zhuǎn)折在“洎牧以讒誅”這句。

再如，《師說(shuō)》中的“小學(xué)而大遺”和《六國(guó)論》中的“二敗而三勝”從結(jié)構(gòu)上非常相似，所以學(xué)生會(huì)習(xí)慣性地將“而”理解為并列關(guān)系。殊不知，整句話是“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，既然是看不出他明智，那自然是“大遺”了，“小學(xué)而大遺”中的“而”只能理解為轉(zhuǎn)折關(guān)系，重在強(qiáng)調(diào)“大遺”的危害。

藝二：原文推斷法

比如，《勸學(xué)》一文的第二段有“吾嘗終日而思矣”、“吾嘗跂而望矣”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”等四句話，其中“而”的用法的落實(shí)是這篇課文的重點(diǎn)?！敖K日而思”“順風(fēng)而呼”中的“而”落實(shí)為表修飾，學(xué)生容易接受，但“登高而招”“跂而望矣”中的“而”，解釋起來(lái)就存在分歧了。如何讓學(xué)生結(jié)合原文對(duì)“而”進(jìn)行準(zhǔn)確定位呢？可以這樣解釋：大家都明白，《勸學(xué)》第二段的中心句是“君子生非異也，善假于物也”，作者是想借助7句90個(gè)字告訴大家一個(gè)道理，每個(gè)人都有他與生俱來(lái)的不足之處，但君子之所以能成為君子，關(guān)鍵在于他善于借助學(xué)習(xí)來(lái)提升自己，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人們身上的一些缺陷。為了將這個(gè)抽象的道理通俗化，作者從生活經(jīng)歷入手，列舉獨(dú)自思考、遠(yuǎn)望、招手、呼喊的例子，告訴人們向別人學(xué)習(xí)、踮起腳跟、登上高處、順著風(fēng)向是可以彌補(bǔ)學(xué)習(xí)的迷惘、身高不高、胳臂不長(zhǎng)、聲音不大的缺陷的。所以“登高而招”中的“而”不能理解為先登上高處再招手，“跂而望矣”不能理解為踮起腳跟后再遠(yuǎn)望，只有解釋為修飾關(guān)系才是最佳選擇，才能以論據(jù)的身份更充分地證明“善假于物也”的分論點(diǎn)。

字不離詞，詞不離句，句不離篇，是準(zhǔn)確定位字詞句意的最佳途徑，斷章取義，實(shí)不可取。

藝三：句例推斷法

“而”作為常見(jiàn)虛詞，在課文中必定多次出現(xiàn)。如果平時(shí)熟讀課文，能夠記住大量的包含“而”的句子，閱讀考試時(shí)就可以用課文中結(jié)構(gòu)相同的句子，來(lái)推斷陌生虛詞的用法。

比如，讀到《赤壁賦》中“蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰”一句，不由自主就會(huì)想到《論語(yǔ)》選讀《知其不可而為之》的開(kāi)篇語(yǔ)“陳成子弒簡(jiǎn)公。孔子沐浴而朝”一句。關(guān)于“沐浴而朝”一句，注解是這樣標(biāo)注的：沐浴指齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前要進(jìn)行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠(chéng)。這里孔子在報(bào)告哀公前齋戒沐浴，表明孔子對(duì)這件事的重視，孔子先沐浴后上朝覲見(jiàn)表明他對(duì)這件事情的重視，顯然“而”應(yīng)該作為承接關(guān)系講?！罢笪Ｗ?，而問(wèn)客曰”在格式上和“沐浴而朝”相似，所以正確的理解應(yīng)該是始則“愀然”，繼而“正襟危坐”，最后詰問(wèn)。前后行為動(dòng)作的承接連貫，表明了蘇子在聽(tīng)到悲涼簫聲后的一系列變化，“正襟危坐，而問(wèn)客曰”中的“而”，解釋為表承接關(guān)系是順理成章的事。

藝四：結(jié)構(gòu)推斷法

文言句子講究整齊、對(duì)稱、對(duì)應(yīng)，抓住這點(diǎn)，可以從一個(gè)詞的意義和用法，推至相同位置的另外一個(gè)詞的意義和用法，這就是結(jié)構(gòu)推斷法。

比如，《勸學(xué)》中的“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”一句中有兩個(gè)“而”字，前后兩個(gè)“而”字的用法不同但有關(guān)聯(lián)。“博學(xué)”是指廣泛地學(xué)習(xí)，“日參省乎己”是指每天對(duì)自己進(jìn)行檢查反省?！安W(xué)”是人對(duì)外界人事的主動(dòng)接受，學(xué)習(xí)做人，學(xué)習(xí)做事，學(xué)習(xí)做學(xué)問(wèn)，都在它的統(tǒng)攬范圍內(nèi);“參省乎己”是人對(duì)自我的省視，是在“博學(xué)”基礎(chǔ)上的查漏補(bǔ)缺、自我批評(píng)環(huán)節(jié)，所以“博學(xué)而日參省乎己”中的“而”解釋為遞進(jìn)關(guān)系，參省己遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于博學(xué)之人。關(guān)于“知明而行無(wú)過(guò)矣”，可以這樣推斷，“博學(xué)”之人便可以做到“知明”（智慧明達(dá)），“參省乎己”就會(huì)“行無(wú)過(guò)”，“博學(xué)而日參省乎己”的遞進(jìn)關(guān)系決定了“知明而行無(wú)過(guò)”的承接關(guān)系。根據(jù)句子中詞語(yǔ)的前后對(duì)應(yīng)關(guān)系推斷虛詞的用法，這就是所謂的結(jié)構(gòu)推斷法。

藝五：成語(yǔ)聯(lián)想法

成語(yǔ)絕大多數(shù)都來(lái)自古詩(shī)文，因此許多虛詞的用法與意義和文言文中的完全相同。根據(jù)這一特點(diǎn)，利用自己熟悉的成語(yǔ)來(lái)推斷文言虛詞的含義，是一種行之有效的好辦法。

比如，《赤壁賦》中的“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”一句，是蘇子與客快樂(lè)的外顯，但“羽化而登仙”中“而”的用法的解讀卻拿捏不準(zhǔn)。從探究而言，可以使用成語(yǔ)聯(lián)想法?！坝鸹窍伞笔侨藗兪熘某烧Z(yǔ)，第六版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“羽化”的解釋是“古人認(rèn)為仙人能飛升變化，因此把成仙叫做羽化”;網(wǎng)絡(luò)課堂關(guān)于“羽化”的解釋是“長(zhǎng)出羽翼飛離塵世，登上了仙境”;課本注解是“道教稱飛升成仙為羽化”。匯總?cè)N關(guān)于“羽化”的解釋，不難看出，“羽化”和“登仙”應(yīng)該是同一回事，“羽化”用形象的說(shuō)法對(duì)“登仙”進(jìn)行修飾限定，所以“羽化而登仙”中的“而”應(yīng)該是修飾關(guān)系。

藝六：代入篩選法

代入篩選法是一種適用于所有虛詞的解題方法，它既省時(shí)，又省力。這種方法通常有兩種表現(xiàn)形式：

一種是：閱讀時(shí)如果知道某個(gè)虛詞的基本用法和意義，就可以將它的每個(gè)用法代入句中理解，挑選講得通的一項(xiàng)，從而獲得正確的答案。這就要求學(xué)生必須胸有成“竹”，將考綱規(guī)定的18個(gè)虛詞的意義和用法熟爛于心。

另一種是：現(xiàn)今高考語(yǔ)文試卷對(duì)虛詞的考查采用課內(nèi)課外相結(jié)合的方式，四句課外句子，四句課內(nèi)句子，兩兩搭對(duì)。解題時(shí)，首先需要準(zhǔn)確解釋課內(nèi)虛詞的用法和意義，然后將答案代入課外句子進(jìn)行分析，一般情況下，說(shuō)得通的都是正確的。這就要求學(xué)生必須將課本典型句子的虛詞用法，熟練準(zhǔn)確地掌握。