藝術(shù)品格的詩(shī)性升華

徐錫懷

為樂(lè)需要靈性與敏銳，作詩(shī)呼喚至性與激情。一切藝術(shù)當(dāng)具率真與禪心。凡能以詩(shī)入樂(lè)，樂(lè)縈詩(shī)性，詩(shī)樂(lè)偕融，文樂(lè)至臻，濡染相生而率性天成者，當(dāng)稱(chēng)創(chuàng)造與建樹(shù)。

一、富含詩(shī)意的形象抒寫(xiě)

毛澤東曾道：詩(shī)要用形象思維。我看舉凡藝術(shù)都得窮究這一點(diǎn)。藝術(shù)作品中的形象美及其形象抒寫(xiě)是極其重要的——她既是主體呈現(xiàn)的根本手段，更是藝術(shù)創(chuàng)造中不可或缺的必然生態(tài)。作為訴諸聽(tīng)覺(jué)感受來(lái)娛樂(lè)、欣賞、消化的音樂(lè)作品尤其如此。

數(shù)十年來(lái)，尹曉星為樂(lè)始終堅(jiān)持把形象抒寫(xiě)與創(chuàng)造放在首位，擺在重中之重。他認(rèn)為，一切文藝創(chuàng)作的終極目標(biāo)在于藝術(shù)形象的塑造。在其所有的音樂(lè)作品中，從歌曲到歌劇，由單曲到套曲，自舞臺(tái)音樂(lè)到影視音樂(lè)，無(wú)論其大小有別、體裁迥異、風(fēng)格不同，他始終視形象為生命，把形象作彩翼，用形象架金橋，堅(jiān)持在斑斕多姿的韻致中滿(mǎn)載著詩(shī)情與遐想遨游，直達(dá)彼岸。

1964年9月，17歲的尹曉星創(chuàng)作的二胡獨(dú)奏曲《眼望北京唱山歌》曾以可唱性強(qiáng)的中段曲調(diào)為模本重新改編填詞為同名歌曲（張崇綱原詞、楊悠改詞），于1972年1月由當(dāng)時(shí)的邵陽(yáng)地區(qū)歌劇團(tuán)男高音歌唱家包思慰首唱錄音報(bào)省，經(jīng)白誠(chéng)仁、張九等專(zhuān)家組成的評(píng)委遴選審定，成為湖南省向中央推薦上報(bào)的三首歌曲之一，很快就唱響大江南北，全國(guó)30多家電臺(tái)播放，并入選人民音樂(lè)出版社的《獨(dú)唱歌曲選》出版，海內(nèi)外發(fā)行，現(xiàn)已載入《湖南百科全書(shū)》等歷史存卷；曾在中央人民廣播電臺(tái)熱播并灌制唱片，又選入當(dāng)時(shí)國(guó)務(wù)院文化組的《文藝節(jié)目》出版的《紅領(lǐng)巾之歌》，是他滿(mǎn)懷激情抒寫(xiě)的一代生氣勃勃、激情活潑的少年兒童藝術(shù)形象，至今仍勾起人們對(duì)那個(gè)年代的回憶思味；洋溢著濃郁奶味、詩(shī)意的《我把白云當(dāng)馬騎》，1981年榮獲湖南省文藝創(chuàng)作大獎(jiǎng)，那靈動(dòng)唯美、活潑俏麗、富有童趣的旋律今天還縈回耳際；曾被選作全國(guó)小學(xué)音樂(lè)統(tǒng)編教材的《送柴火》《大雁歌》，近年又入編全國(guó)《少兒歌曲經(jīng)典》，生動(dòng)的藝術(shù)形象激蕩起爛漫的童真與漣漪，為我們活畫(huà)出一幅少年風(fēng)采放歌圖；更有其抒情藝術(shù)歌曲《沙棗花兒香》（黨永庵詞）、《苗山的月亮花》（岳永祥詞）、《湖邊漁火》（劉士賢詞）、《走在故鄉(xiāng)的土地上》（岳永祥詞）等被選作《中國(guó)民族聲樂(lè)教材》（文化藝術(shù)出版社出版）；在全國(guó)征歌大賽中獲獎(jiǎng)的不少作品，如《透過(guò)竹籬笆》（楊悠詞）、《生命之歌》（劉振彬詞）、《老師的愛(ài)》（張名河詞）、《祖國(guó)的形象》（王致銓詞）、《思念武陵源》（金沙詞）、《春天是支歌》（鄺厚勤詞），等等，均各以其深沉雄邁熱烈和淳樸親切深情的旋律為特質(zhì)而自顯機(jī)杼，各亮其彩。為人們展現(xiàn)出律動(dòng)的鮮活形象與多彩的生活畫(huà)面。

去年，尹曉星與其兒子尹頌軍，創(chuàng)作并由中國(guó)文聯(lián)出版社出版發(fā)行的大型聲樂(lè)套曲《張家界大合唱》（金沙詞），更顯旋律精美，形象突出，詞曲和融，詩(shī)意盎然，為人們留下了新美難忘的深刻印象。全曲15個(gè)樂(lè)章，在作曲家的匠心獨(dú)運(yùn)和精心營(yíng)構(gòu)下，毎個(gè)樂(lè)章各以其精美的樂(lè)韻在凸顯特點(diǎn)前提下始終圍繞著“神奇張家界，絕美賽天堂”這一傾情描繪和塑造的共織主體與大美形象，燦發(fā)其聲，共情歌唱。其獨(dú)唱的纏綿高亢，對(duì)唱的美妙回環(huán)，童聲合唱的親切明快，無(wú)不滋人以慧，娛人以心。其中第三樂(lè)章女聲獨(dú)唱《迷人的寶峰湖》，便以其調(diào)式調(diào)性的和融交替、色彩紛呈的富麗清越唱出了人們對(duì)“人間樂(lè)園”的深情禮贊；第六樂(lè)章《歌唱八大公山》高邁不俗，以其風(fēng)格的獨(dú)特、氣度的雄渾深沉地詠?lái)灹恕澳闶菤v史的豐碑，你是永恒的浮雕”的緬懷真情； 特別是開(kāi)篇首曲《登上高高的天子山》與末尾結(jié)章《這里的花兒四季開(kāi)》兩首合唱更是意緒飽滿(mǎn)，情感充沛，應(yīng)和相呼 。她抓住“山”奇“花”美這一典型具象，以音樂(lè)的熾烈詩(shī)意和純美的韻致，氣勢(shì)磅礴而傾情地詠?lái)灹舜竺缽埣医绲纳衿鎰倬?。全曲跌宕起伏，脈絡(luò)鮮明，形象豐美，渾然一體。透過(guò)那悠揚(yáng)回環(huán)的旋律，那流動(dòng)的山水音畫(huà)與桃源仙境無(wú)不令人心曠神怡，回味綿長(zhǎng)。

由于尹曉星富含詩(shī)意的形象抒寫(xiě)，他的多部大型聲樂(lè)套曲如《山花童謠》（李幼容詞）、《軍徽與紅領(lǐng)巾》（劉志毅詞）、《放歌夫夷江》（鄧永旺、曾祖標(biāo)詞）等，也都贏(yíng)得了甚高的贊譽(yù)。如對(duì)大型童聲合唱套曲《山花童謠》，我國(guó)著名作曲家、音樂(lè)評(píng)論家傅晶曾撰文評(píng)說(shuō)：“尹曉星是位以音符抒寫(xiě)藝術(shù)形象的詩(shī)人，在他的筆下，孩子們的純真比山花還要艷麗奪目，還要清新誘人，主調(diào)、復(fù)調(diào)技法都成了淳樸、平易、典雅形象特質(zhì)與風(fēng)格表征的自然音響的流露。人們唱（聽(tīng)）這些動(dòng)人的歌，祖國(guó)花朵的形象便展現(xiàn)眼前。”

除了歌曲，他還創(chuàng)作了大量舞蹈音樂(lè)，如《月夜童夢(mèng)》《春》，等等，其優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律，與舞蹈的動(dòng)態(tài)性、象征性、造型性等融為一體，將舞蹈所載荷的思想與情感，“精神與靈魂”演繹得更易為人們所理解接受，特別是為舞蹈點(diǎn)描式的背景與基本情緒的渲染、烘托，使舞蹈這“無(wú)言的詩(shī)，立體的畫(huà)”，真正蘊(yùn)含并呈現(xiàn)出無(wú)窮的“看得見(jiàn)”“聽(tīng)得見(jiàn)”的詩(shī)意美形象！

尹曉星在音樂(lè)創(chuàng)作上是如此為塑造完美鮮活的音樂(lè)形象而矻矻求索，他在研析別人作品時(shí)亦同樣注重“形象”。尤其在創(chuàng)作筆會(huì)講課時(shí)，只要發(fā)現(xiàn)初學(xué)者的習(xí)作中某個(gè)樂(lè)句乃至一個(gè)動(dòng)機(jī)，蘊(yùn)含著捕捉音樂(lè)形象的意蘊(yùn)，他便會(huì)按捺不住激動(dòng)而予以熱情肯定。不是說(shuō)“好，好在靈巧地反映了生活，吟唱著這樣的旋律，腦子里就能喚起某種生活形象的感覺(jué)，基本樂(lè)思中便蘊(yùn)有靈魂！”就是說(shuō)“妙，妙在醞釀作曲時(shí)不僅思考了生活的表現(xiàn)技巧，更重要的是藝術(shù)地表現(xiàn)了生活思想內(nèi)容！”有時(shí)甚至還擊節(jié)直呼“佳作，佳作！”他的這種重在以褒揚(yáng)和鼓舞為主的激勵(lì)之法，卻常常為一些人不太理解，甚至反感。

對(duì)此，尹曉星卻不為之顧，始終葆持“形象論”這主宰作品的準(zhǔn)則與圭臬。也正是這種所謂的“吹”“捧”，讓不少作者嘗到了甜頭，樹(shù)立了信心，明瞭了作曲之關(guān)鍵在于以詩(shī)境、詩(shī)性之“樂(lè)”而達(dá)到“藝術(shù)形象”上的圓美塑造與再現(xiàn)。由此也促使一些作者在較短時(shí)期內(nèi)各自形成了自己的良好“氣場(chǎng)”。從似玄非玄的樂(lè)“道”中，讓初學(xué)者“法”“化”“境”歸結(jié)于“形象”營(yíng)造抒寫(xiě)，讓初學(xué)者從生活中覓到“橋渡”與“正道”。恰如司空?qǐng)D所云“真力彌滿(mǎn)”則“萬(wàn)象在旁”，啟發(fā)受業(yè)者進(jìn)入到了隨心所欲的自由創(chuàng)作境界！

二、凝注詩(shī)情的藝術(shù)創(chuàng)造

藝術(shù)創(chuàng)造中以融情為要。常說(shuō)：詩(shī)貴乎情，有情才有詩(shī)。其實(shí)包括音樂(lè)在內(nèi)一切藝術(shù)皆然。那詩(shī)情何來(lái)，我覺(jué)得其主要來(lái)自心境與情操，來(lái)自一個(gè)人的內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)和對(duì)生活的摯愛(ài)與敬畏。魯迅說(shuō)過(guò)：“從噴泉里面出來(lái)的都是水，從血管里出來(lái)的都是血。”詩(shī)與詩(shī)情“這是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進(jìn)軍的第一步?！?/p>

在藝術(shù)創(chuàng)造生活中，尹曉星的詩(shī)情就是這樣葆有、噴涌的，緣情而動(dòng)，因事而發(fā)。還是在上世紀(jì)六十年代讀師范時(shí)，他就與音樂(lè)、文學(xué)結(jié)了深緣，使一些豆腐塊式的新詩(shī)、歌詞、散文常見(jiàn)載于報(bào)刊。如發(fā)表于《湖南日?qǐng)?bào)》的詩(shī)歌《運(yùn)肥船》《嫂子扶犁織彩霞》《運(yùn)茶果》以及油印詩(shī)集《耕耘集》《培育詩(shī)鈔》《向陽(yáng)花開(kāi)》等等都是出自其手筆的美麗歌章。其時(shí)，一部與同學(xué)梁榮明合作的近兩千行長(zhǎng)詩(shī)《琴聲錚錚》更破土拔節(jié)，小荷初露而搖撼校園。借詩(shī)中女主人翁在送郎支前后帶著郎君相贈(zèng)的月琴、于悠悠琴聲中在后方堅(jiān)持斗爭(zhēng)直至犧牲的動(dòng)人故事帶來(lái)的真情碰撞而引發(fā)出沸騰的詩(shī)情——那燎原的詩(shī)焰、那開(kāi)閘的詩(shī)潮、那奮飛的詩(shī)翼一發(fā)不可收。長(zhǎng)詩(shī)中詩(shī)人用滾滾滔滔的傾訴、栩栩如生的描繪、虔誠(chéng)的詠贊與歌頌，以多維的視角和靚麗的色彩為我們藝術(shù)的塑造和呈現(xiàn)了一個(gè)形象高大、風(fēng)采鮮活的女英烈形象而讓人繾綣難忘。

在早期的文學(xué)歷練中尚且如此，而在歌劇音樂(lè)的創(chuàng)作中更是情鐘一域，詩(shī)化于心。他認(rèn)為歌劇是音樂(lè)戲劇性起主導(dǎo)作用，歌劇之音樂(lè)，是抒發(fā)情感、塑造人物形象的重要因素，詩(shī)情、詩(shī)趣孕育于音樂(lè)神韻之中。他在上世紀(jì)七十年代末，與姚林合作、曾兩次榮獲國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)的歌劇《相親亭》，是一部以抒情筆調(diào)描繪農(nóng)業(yè)科研中苗寨青年的愛(ài)戀故事，融詩(shī)、樂(lè)、舞于一體的喜歌劇。要寫(xiě)好這樣一部歌劇的音樂(lè)絕非易事，沒(méi)有濃烈的詩(shī)懷與激情，沒(méi)有過(guò)硬的真功與學(xué)養(yǎng)，沒(méi)有堅(jiān)毅的韌性與擔(dān)當(dāng)是難以成功的。為了寫(xiě)好這部歌劇并寫(xiě)出特色，帶著強(qiáng)烈的使命感，尹曉星胸海中燃燒著如熾的詩(shī)情和樂(lè)思，學(xué)習(xí)參仿國(guó)內(nèi)民族歌劇及傳統(tǒng)戲曲的成功實(shí)踐，吸納借鑒西洋歌劇的可效因素，擇取湘西南、桂東北苗族民間音樂(lè)為基本元素，他三次踏入城步苗寨采風(fēng)體驗(yàn)。他向伢利學(xué)吹木葉，跟奧達(dá)學(xué)打油茶，隨阿巴學(xué)“慶堂鼓”，了解“趕歌”盛況，同時(shí)采集收錄了不少可資創(chuàng)作參用的原始音樂(lè)素材?？芍^盆滿(mǎn)罐滿(mǎn)，收獲甚豐。劇中吸取《賀郎歌》《尼那你》《溜溜歌》等諸多樂(lè)匯獨(dú)特、曲趣誘人的原始音調(diào)，創(chuàng)作了以領(lǐng)唱、合唱融合、風(fēng)格一新的主題歌《相親亭會(huì)有情人》。并“依劇設(shè)歌、因情度曲”，流變發(fā)展、創(chuàng)作衍生了以主人公李明生（男高音）、楊玉貞（女高音）二重唱《唱得鳳凰飛攏來(lái)》等為重點(diǎn)的一系列動(dòng)人唱段。生活的厚愛(ài)、饋贈(zèng)與癡心追求，終于換來(lái)了歌劇《相親亭》音樂(lè)的圓滿(mǎn)成功?！吨袊?guó)戲劇年鑒》發(fā)專(zhuān)文美贊：“《相親亭》乃風(fēng)物畫(huà)，抒情詩(shī)，鮮明的地方色彩和濃郁的抒情風(fēng)格，藝術(shù)地刻畫(huà)和頌揚(yáng)了一代興農(nóng)新人?！贝藙⊙葸M(jìn)了中國(guó)海，并在京城召開(kāi)了研討會(huì)，贏(yíng)得了業(yè)界與觀(guān)眾的熱議關(guān)注，好評(píng)如潮。

與此并提的還有他24歲創(chuàng)作的歌舞劇《傳寶》以及與林綠琪合作的大型歌劇《賴(lài)寧》均相繼取得成功。尹曉星與我聊歌劇時(shí)曾說(shuō)過(guò)“中國(guó)歌劇必須突出中國(guó)人的精神情趣、理趣與志趣。必須精彩地演繹中國(guó)人的情感。”我認(rèn)為他的歌劇音樂(lè)，真正是屬于凝注詩(shī)情并演繹“中國(guó)人情感”且具有中國(guó)氣派的藝術(shù)創(chuàng)造。其音樂(lè)的劇情與詩(shī)情渾然一體，詩(shī)性與音樂(lè)戲劇性凝注于詩(shī)情中，不僅高度融合，而且相互感化、相互滲透，升華了歌劇藝術(shù)的綜合美感。

尤其讓人感佩的是：《相親亭》《傳寶》《賴(lài)寧》這三部歌（舞）劇的主要唱段，竟然于時(shí)過(guò)二三十年后的今天都編入了《中國(guó)歌劇優(yōu)秀唱段選》，為那個(gè)年代的文藝舞臺(tái)塑造并留下了光彩照人的群英譜，其影響可謂深遠(yuǎn)。

同時(shí)，尹曉星的電視劇音樂(lè)，也體現(xiàn)了其飽含熾烈詩(shī)情的藝術(shù)創(chuàng)造特性。他于1990年作曲的上下集電視劇《山河通大道》，曾成為了中共中央組織部向全國(guó)黨員推薦的“形象教材”。我國(guó)當(dāng)代樂(lè)壇泰斗呂驥觀(guān)看了這部攝自家鄉(xiāng)湖南的“黨教片”后，對(duì)尹曉星說(shuō)：“音樂(lè)寫(xiě)得很有情……為揭示劇中人物的內(nèi)心世界下了功夫?！彪娨曔B續(xù)劇《湘中劍》音樂(lè)是尹先生1993年創(chuàng)作的，賀綠汀先生特別關(guān)注這部寫(xiě)他家鄉(xiāng)湖南邵東在新中國(guó)成立前夕，地下黨領(lǐng)導(dǎo)的湘中二支隊(duì)打擊國(guó)民黨反動(dòng)派的戰(zhàn)斗片。1996年6月，賀老在接見(jiàn)該劇部分主創(chuàng)人員時(shí)說(shuō)：“這部作品拍得不錯(cuò)。我認(rèn)為全劇音樂(lè)充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意?！?005年該部電視連續(xù)劇又由齊魯音像出版社出版了VCD，一直列為優(yōu)秀影視片大量發(fā)行。2007年11月，由云南省張金云教授撰寫(xiě)并刊載于全國(guó)中文核心期刊《當(dāng)代電視》的《哲理化作情意出》，也盛贊尹先生曾獲得湖南省“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)的上下集電視劇《小小蒲公英》音樂(lè)寫(xiě)得很成功，文章說(shuō)：“自《小小蒲公英》在中央電視臺(tái)與全國(guó)?。ㄊ校┑胤脚_(tái)熱播后，該劇音樂(lè)深刻的表情性，留給廣大觀(guān)眾無(wú)限思緒、萬(wàn)千感慨......”

由此可鑒，無(wú)論是尹先生早慧勃發(fā)的文學(xué)才思，還是其后一系列音樂(lè)作品以及在“以道樹(shù)人、以樂(lè)化人”的發(fā)掘傳承中所噴薄的濃郁詩(shī)情，他都依憑并得益其融合共濟(jì)、各展風(fēng)華，化用它為我們和時(shí)代創(chuàng)造、刻畫(huà)了許多鮮明深刻、富含詩(shī)情詩(shī)性的藝術(shù)形象，盈積起豐實(shí)的創(chuàng)造成果。

三、滿(mǎn)載詩(shī)思的理論耕耘

理論是思維的高標(biāo)與結(jié)晶。換句話(huà)說(shuō)，理論是人們探究物理，認(rèn)知世界，改造社會(huì)所累積的智識(shí)與真知。在藝術(shù)的范疇內(nèi)理論顯得尤其重要。劉勰的經(jīng)典論著《文心雕龍·論說(shuō)》云：“論者，倫也；倫理無(wú)爽，則圣意不墜?！薄把圆怀终撊缙湟?。”可見(jiàn)理論重要。沒(méi)有正確的理論支撐是行不遠(yuǎn)的，且“理”“論”與持“理”秉“論”同等重要！

尹曉星深諳其道。其為樂(lè)從文、辦刊立說(shuō)的數(shù)十年來(lái)，正是這樣科學(xué)地對(duì)待理論修為與研究的。他始終如一“兩手抓”，“音樂(lè)創(chuàng)作”與“理論研究”雙管齊下，堅(jiān)持把理論擺在與創(chuàng)作同等地位，連年不廢。在他看來(lái)，奇妙廣博的理論陣地，雖然枯燥沉悶，但其深深學(xué)理與悠悠哲韻、泱泱詩(shī)思與綿綿情味卻更蘊(yùn)涵著曼妙與樂(lè)趣。只有不畏險(xiǎn)途，勤奮攀登者方能極臨絕頂，一覽眾山，盡閱春色。山東省一位評(píng)論家說(shuō)：“尹曉星的音樂(lè)評(píng)論文章，總是在情理交融的字里行間，燦射著思辨性的睿智之光，以高檐滴水的情勢(shì)大膽立論，不囿成說(shuō)，文采斐然地詩(shī)意呈現(xiàn)?！比欢竭_(dá)此境絕非易事，非得鐵杵磨針，日積月累。鉆理論弄文字是清苦的。但只要有了精神儲(chǔ)備和境界的升華，有了追夢(mèng)之心與獻(xiàn)身之志，便自化苦為榮，滿(mǎn)載著如潮激情，高揚(yáng)出奮飛翅膀，在理論天地里瀟灑悠游。一直以來(lái)，尹曉星總是自覺(jué)地站在理論前沿竭己之力，盡己所能，在傳遞時(shí)代精神之正能量藝術(shù)實(shí)踐中，踏實(shí)耕耘，奉獻(xiàn)作為！

他敢于立論，敢于坦誠(chéng)、率性地讜言探析；善于批評(píng)，善于誘導(dǎo)、科學(xué)地尋求真知。今從其刊發(fā)于全國(guó)一流大刊200余萬(wàn)字的諸多文論中采其萬(wàn)一，則可以蠡測(cè)海，體其學(xué)力的厚重與風(fēng)采的別異：

他首撰學(xué)術(shù)專(zhuān)文，第一個(gè)大膽提出總結(jié)、推介我國(guó)著名民歌演唱大家何紀(jì)光創(chuàng)立的新型高腔唱法。在發(fā)表于2003 第4期《人民音樂(lè)》的專(zhuān)論《美在超越》中他精辟地指出其唱法：“絕在哪？絕在新、奇。以奇制勝，以新代雄，其藝術(shù)美魅力無(wú)窮。仿摹者眾，然目前尚無(wú)人能望其項(xiàng)背。他成功之妙諦，竊以為在于其始終著眼于審美價(jià)值上的超越?！薄霸u(píng)價(jià)其在繼承湖南高腔唱法的藝術(shù)實(shí)踐，應(yīng)堅(jiān)持的原則是：只有站在時(shí)代的高度，才能超越歷史；只有真正尋找到歷史與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，才能認(rèn)識(shí)并吸取傳統(tǒng)精華進(jìn)而提升創(chuàng)新之品位……”并科學(xué)理性、高屋建瓴地歸納闡述了何氏唱法“兩三一為”的藝術(shù)實(shí)踐的成功特色，為何紀(jì)光創(chuàng)立的高腔唱法及其藝術(shù)人生進(jìn)行了理論界定、高度論評(píng)與鳴鑼正道。因而，促使“何氏唱法”獲得了全面的理論歸依和技法論定，亦更確立了“何氏唱法”在中國(guó)聲樂(lè)史上的顯著地位。

在聆聽(tīng)“理想之歌·傅庚辰作品湖南音樂(lè)會(huì)”的感言《大美的追求與創(chuàng)造》哲文中，他論贊交融地從三方面展開(kāi)了科學(xué)理性、宏富深刻的論述。首先他認(rèn)為“傅主席的音樂(lè)，具有高格的藝術(shù)境界美。”他強(qiáng)調(diào)指出：“審美創(chuàng)作，乃一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的最高目標(biāo)。尤其是音樂(lè)，要想成為藝術(shù)的最高境界，這就意味著音樂(lè)家自身人格必須不斷完善，有著良好的藝術(shù)心境與藝術(shù)心態(tài)?！薄爸挥性诟呱械娜烁聍攘Φ挠绊懴?，心靈交響，物象創(chuàng)化，按照‘美的規(guī)律，形成詩(shī)意的情感與氣韻生動(dòng)的藝術(shù)境界……傅主席精湛的藝術(shù)表現(xiàn)手法中的藝術(shù)張力，大大增強(qiáng)了作品的層次感與立體感，境界高遠(yuǎn)，物我同一，燦射著詩(shī)意的光芒！”他認(rèn)為“傅主席的音樂(lè)，具有強(qiáng)烈的情理交融美”在論述中指出：“他的作品，無(wú)論是聲樂(lè)還是器樂(lè)，皆為科學(xué)發(fā)展思維藝術(shù)化體現(xiàn)……并注重于情理交融中韜光養(yǎng)晦，篤信情感的衍蔓本身即蘊(yùn)含著合理的結(jié)構(gòu)走勢(shì)，而且情在理的科學(xué)規(guī)范與包容下抒發(fā)?！崩^而他在評(píng)價(jià)“傅主席的音樂(lè)，具有鮮明的民族氣質(zhì)美?！敝袑?xiě)道：“在我看來(lái)，他的作品特有的氣質(zhì)乃民族氣質(zhì)，凸顯出中華文化的獨(dú)立品格，是以他自己獨(dú)特的感悟，在汲取民族民間音樂(lè)‘共性養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，以新穎別致的‘個(gè)性匠心獨(dú)運(yùn)地表現(xiàn)出來(lái)?！?/p>

在評(píng)論本土作曲家岳瑾的藝術(shù)實(shí)踐之《正氣·勇氣·靈氣》一文中，他也曾精辟地闡評(píng)其新創(chuàng)歌劇《以青山的名義》的音樂(lè)：“一是以情感的發(fā)展脈絡(luò)作為結(jié)構(gòu)全劇音樂(lè)的主線(xiàn)。二是匠 心地將整個(gè)音樂(lè)創(chuàng)作的重中之重、關(guān)鍵之關(guān)鍵，放在劇中人物音樂(lè)形象的塑造與對(duì)比上。其三，唱腔緊扣漢語(yǔ)言規(guī)律，且靈巧的應(yīng)用了符合漢語(yǔ)聲調(diào)的吟唱等傳統(tǒng)意脈的音樂(lè)元素，為廣大老百姓喜聞樂(lè)聽(tīng)（唱）。其四，表現(xiàn)技藝頗具靈氣，在關(guān)鍵之處他善于運(yùn)用復(fù)調(diào)手法，巧妙而精當(dāng)?shù)匾灾爻⒑铣温洳粩嗉ぐl(fā)戲劇矛盾的推進(jìn)……”給了原創(chuàng)作曲家以極大鼓舞和熱忱呵護(hù)，惜愛(ài)之情發(fā)于腑衷。

在尹曉星看來(lái)，只有崇仰理論，襟懷寬廣，才能詩(shī)思綿厚，真情向人。不然他怎能為眾多名家前輩和全國(guó)630余位中小學(xué)音樂(lè)教師與基層樂(lè)人寫(xiě)下大量研究論作與推介文章呢？ 如《品若松竹 藝為人民——評(píng)德隆望重的湖南師大儲(chǔ)聲虹教授》《論“九爺”的研究與創(chuàng)造》、憶白誠(chéng)仁的《誠(chéng)心不古 仁藝永恒》及創(chuàng)作研論《能唱能走又能飛的詩(shī)，歌詞也》等等，皆無(wú)不具有學(xué)養(yǎng)之重。

“不積跬步，無(wú)以致高遠(yuǎn)；不積小流，無(wú)以成大川?！闭怯捎谝鼤孕遣晃菲D辛、恒久探索，藝術(shù)至上、勤于實(shí)踐，才能在“以樂(lè)為詩(shī)”的藝術(shù)生涯與為民創(chuàng)作的詩(shī)化追求中乘風(fēng)踏浪，攬?jiān)抡?；才能在?dāng)下音樂(lè)家和音樂(lè)文化人中領(lǐng)先捧出一套六卷七部、內(nèi)容豐富、學(xué)術(shù)專(zhuān)精的個(gè)人音樂(lè)藝術(shù)“選集”獻(xiàn)給社會(huì)和時(shí)代！

責(zé)任編輯 孫 嬋