就詩集《我的滇西》淺論民族詩人李貴明

王玉凡

【摘要】在全球多元文化互相撞擊的背景下，物欲橫流。傈僳族詩人李貴明一直堅(jiān)持自己的民族文化身份，其作品亦呈現(xiàn)出濃郁的生態(tài)文化與時(shí)代感，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。

【關(guān)鍵詞】李貴明；文化自覺；民族身份

詩人李貴明是一位土生土長(zhǎng)的云南人，他出身于云南省藏族自治州維西縣，傈僳族。從2001年發(fā)表文學(xué)作品至今，已有詩歌、散文、詩歌評(píng)論30多萬字。其主要成就在于詩歌，著有詩集《我的滇西》。本文將以詩集《我的滇西》為分析對(duì)象，從以下三個(gè)方面來簡(jiǎn)要討論一下詩人李貴明。

一、詩人以漢語為書寫方式，與母語文化產(chǎn)生的碰撞

在我國(guó)，除了漢族人用漢語寫作之外，還有為數(shù)極多的少數(shù)民族作家同樣也用漢語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，他們的民族或有語言而沒有文字，或有語言也有文字。詩人李貴明，作為一名傈僳人，母語是傈僳語。根據(jù)筆者查閱中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所、國(guó)家民委文化司主編的《中國(guó)少數(shù)民族文字》所知，傈僳族屬于曾有語言無文字解放后才有文字的民族。

詩人作為一名傈僳族人，卻是用漢語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這其中有沒有可以分析的內(nèi)容？作為傈僳人，在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，將自己的母語思維轉(zhuǎn)化為漢語的書寫方式，會(huì)不會(huì)影響到詩歌情感的表達(dá)？

在《我的滇西》這本詩集中，詩人在后記里寫到：

“我還有一個(gè)母語的詩歌家園，是今天這本詩集的讀者所陌生的另一個(gè)世界。我的母語是傈僳語。在我的母語故鄉(xiāng)，沒有詩歌文本，沒有詩歌批評(píng)，沒有詩歌稿費(fèi)，甚至沒有詩歌文本。一切都是自然天成，毫無雕飾。在我的故鄉(xiāng)，詩人是真正行吟的大地的歌者。”

通過詩人后記的描寫，我們了解到，在詩人的民間，詩歌是未被定義的，他們的祖先用口頭歌唱的方式記錄戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙以及對(duì)大地和宇宙的認(rèn)識(shí)和感知。他們的詩歌成了他們民族恢復(fù)歷史記憶的集體符號(hào)。這與我們學(xué)術(shù)上對(duì)詩歌的定義有較大不同。

詩人的詩歌創(chuàng)作理論，詩歌批評(píng)理論和創(chuàng)作法則都來源于他對(duì)漢語的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)?？墒峭ㄟ^閱讀詩人的詩歌，我們發(fā)現(xiàn)，詩人的描寫對(duì)象大都來源于自己對(duì)本民族以及生活的西南高原的種種認(rèn)識(shí)與感悟。詩歌文本中多次出現(xiàn)的“祭司，神（傈僳女神、東巴神），阿尺木刮，怒江，香格里拉”等等都帶有濃烈的地方民族色彩。仔細(xì)研讀詩歌，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩人雖然是以漢語作為詩歌的書寫方式，但是他的精神來源和寫作對(duì)象仍是來源于他的民間，他的生存文化背景以及祖先傳襲給他的知識(shí)。這一點(diǎn)之于詩人的創(chuàng)作，似乎成了一把雙刃劍。

一方面，作為一位民族詩人，最大的特色和優(yōu)勢(shì)正在民族二字上，只有忠于自己的民族，自己的土地，才能創(chuàng)作出具有民族特色的和文化內(nèi)涵的詩歌。但在另一方面，正如詩人自己所言，由于他的生存背景和文化背景的差異，他不奢望有多少漢詩讀者能讀懂他的文化擔(dān)憂。對(duì)于他所描寫的對(duì)象，中國(guó)大部分人都是陌生的，這份陌生也制約了他的詩歌進(jìn)一步傳播和被接受。

從詩人的漢語表達(dá)來說，筆者在閱讀時(shí)十分順暢。這與迪慶州普及漢語教學(xué)可能也不無關(guān)系。詩人從民族文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，使用漢語寫作，學(xué)習(xí)詩歌理論，將兩者融匯一體。但我們也應(yīng)看到，如何將傈僳語中原本存在的詞語語義更好更精練的轉(zhuǎn)化為漢語，并讓漢語讀者更能接受，是詩人在未來創(chuàng)作中不得不考慮的問題。

二、詩歌的藝術(shù)特色分析

在《我的滇西》這本詩集中，我們不難發(fā)現(xiàn)，像“酒、馬、桃花、綠色的雨、白色的姑娘、香格里拉、怒江、傈僳”這些詞匯頻繁的出現(xiàn)。單就這些詞匯，我們就能看出詩人詩歌的一些特質(zhì)。

“酒”這個(gè)字眼在這本詩集中出現(xiàn)六十余次，詩人借用了眾多“酒”的意思來表達(dá)自己紛繁的心境。在《傈僳》這首詩中，詩人這么寫道：“小鎮(zhèn)上飲酒和行吟的浪漫騎士，素面朝天，醉臥紅塵，嘲笑人間堡壘，他們是自由的飛鳥，幕天席地，率性而為?！痹娙藢⒆约夯没闪艘詾樗孛娉?，醉臥紅塵的浪漫騎士，這首詩仿佛是身為傈僳族詩人的一幅自畫像。以及“今天我只剩一匹馬、一個(gè)夢(mèng)……和時(shí)間對(duì)飲，我希望醉倒一萬次”，（《喝酒》）。在詩人的筆下，“酒”是自由的經(jīng)幡，可以幻化為萬生萬物，可以讓詩人沉浸其中，來去自如，任意馳騁。酒成了詩人的寄托，酒意出詩意，孕育了無限的廣闊空間。

他的詩歌格調(diào)確是安詳寧靜，有一股田園之風(fēng)。他的思想深邃闊達(dá)，但他的筆調(diào)敘述卻溫情細(xì)膩?？傆心敲磶拙湓姡诓唤?jīng)意間觸及你的心靈。如：“有時(shí)雙手合十，藏匿自己，在高處，撫摸火焰與鋒芒，有時(shí)翻身上馬，弦子的人間萬朵花開。雪山活在他們的內(nèi)心，他們活在雪山的影子中。”（《藏》）

詩人的筆是一支描寫西南高原的筆，是一支連接民間與時(shí)代的筆。他毫不吝惜揮潑灑墨的去贊嘆他的民間瑰麗。在詩里，他用了很大篇幅來描寫云南的地域和風(fēng)情。不論是《我的滇西》里的騰沖、龍陵、象達(dá)、芒市，還是《維西小鎮(zhèn)》《瀘沽湖幻想》等等，都能看到詩人對(duì)于自己家鄉(xiāng)的熱愛。

他不是一個(gè)只沉溺于贊頌家鄉(xiāng)而遺忘現(xiàn)實(shí)的詩人，他一直用著詩歌的方式對(duì)接著他的民間與時(shí)代 更難能可貴的是，詩人對(duì)于自己少數(shù)民族身份有一種文化自覺和擔(dān)憂。作為一名傈僳族人，他用他的筆去贊嘆他故鄉(xiāng)的美麗；作為一位詩人，他又對(duì)他的民間的生態(tài)、環(huán)境有一種深沉的擔(dān)憂。在《溫泉短歌》的后記中，他寫道：“怒江大壩將淹沒溫泉無數(shù)。我所記錄的這些，將成為回憶時(shí)代的虛幻場(chǎng)景?！痹娙说恼Z言樸素，優(yōu)美，敘述角度開闊，宏大。但是我們不能否認(rèn)，詩人使用了大量的意象，隱喻和象征手法過于頻繁的使用，以及由于民族文化背景不同帶來的理解難度，使大多數(shù)讀者在閱讀他的詩歌的時(shí)候，都或多或少有種晦澀難懂之感。

三、詩人的創(chuàng)作態(tài)度

詩人的天職是用詩歌的自由精神引領(lǐng)人們走向人性光芒的道路，詩歌的基本追求是倡導(dǎo)和維護(hù)人性之美。但到了21世紀(jì)的今天，詩歌似乎悄無聲息的沒落了，詩人也變得“時(shí)髦”。一部分詩人開始用長(zhǎng)久的沉默藐視時(shí)代之夜，另一部分詩人在爭(zhēng)論梨花詩體，李貴明仍堅(jiān)守著自己，用“過時(shí)”的風(fēng)格歌唱內(nèi)心的田野和牧場(chǎng)。

他認(rèn)為，真正地詩人、知識(shí)份子是那些用思想的方式自覺承擔(dān)了社會(huì)責(zé)任的人，詩人應(yīng)該是大地的體驗(yàn)者、生命的關(guān)懷者、精神的引領(lǐng)者、生命的關(guān)懷者，詩歌應(yīng)樹立起一定的文化高度、關(guān)照情懷和精神尊嚴(yán)。他拒絕被主流文化挾持，“固執(zhí)的”堅(jiān)守自我。在他的詩歌世界里，他堅(jiān)定詩人應(yīng)該有所堅(jiān)持，不能淪為任何形式的獨(dú)裁者，不能淪為狹隘的個(gè)人主義和民族主義。既要堅(jiān)持個(gè)性，又要維護(hù)多元。

你可以不同意他的觀點(diǎn)，但是我慶幸在這個(gè)時(shí)代仍有李貴明這樣純粹的詩人存在，用他純樸細(xì)膩的筆去維護(hù)他心里的民間，去讓世人感受到靈魂中的美。

毋庸置疑，他是一位才華橫溢的詩人，在承擔(dān)文化自覺地同時(shí)，又堅(jiān)守了詩人的道德操守。作為一名民族詩人，在漢語寫作平臺(tái)上，如何在堅(jiān)守自己民族身份特征的基礎(chǔ)上，更好的提升民族作家的藝術(shù)生命？這個(gè)問題不僅是詩人李貴明應(yīng)該考慮的，也值得眾多民族作家深思。

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