馬克思世界歷史理論及其現(xiàn)實意義

戴明松

【摘 ? ?要】在馬克思看來，世界歷史是指各民族國家在普遍交往的推動下，整個世界開始形成為相互依存、互相影響的統(tǒng)一的整體世界的歷史。在這種意義上，馬克思的世界歷史是相對于相互分裂的民族歷史與地域歷史而言的。馬克思世界歷史理論有著豐富的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】世界歷史 ?馬克思 ?過程

中圖分類號：G4 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.02.140

一、馬克思理論形成世界歷史是一個自然的歷史過程

馬克思認(rèn)為，是由于機(jī)器和蒸氣的應(yīng)用以及分工規(guī)模的擴(kuò)大，才使得脫離了本國基地的大工業(yè)完全依賴于世界市場、國際交換和國際分工，“它首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要與滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了以往自然形成的閉關(guān)自守的孤立狀態(tài)?！焙茱@然，馬克思認(rèn)為世界歷史的形成是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。隨著手工業(yè)作坊生產(chǎn)方式向社會化大工業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，引起廣泛的社會分工和商品交換，促成自然分工向國際分工的轉(zhuǎn)變和地域性的交換形式向世界性的交換形式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致世界市場的形成，世界市場把各個國家和民族連為一體，從而形成世界歷史。這是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。

在世界歷史的形成過程中，資產(chǎn)階級無節(jié)制地追逐利潤（剩余價值）使其把人與人之間的一切關(guān)系都變成了“赤裸裸的利害關(guān)系”“把人的尊嚴(yán)變成了交換價值”，貪婪追逐利潤的本性使其必須“對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”，必須“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路”“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”，日益把生產(chǎn)和消費變成世界性的，“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生活方式;它迫使它們在自己那里推行所謂文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”，從而把資本主義生產(chǎn)方式推廣到世界各地，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，它使鄉(xiāng)村服從于城市，農(nóng)業(yè)民族服從于工業(yè)民族，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”。在資產(chǎn)階級開拓世界市場的同時，也逐步打破了農(nóng)業(yè)社會狹隘的、宗法的和田園詩般的地域藩籬，漸漸瓦解了一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素來被尊崇的觀念和見解，慢慢化解開一切國家人民之間的民族分隔和仇外心理，逐漸孕育出一種揚棄各民族文化片面性和局限性的世界性的文化?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！币虼丝梢哉f，世界歷史的形成不僅是經(jīng)濟(jì)活動世界化的過程，而且也是精神活動世界化的過程，是一種新文明形成的過程。

二、馬克思?xì)v史觀的出發(fā)點和落腳點是現(xiàn)實的個人，世界歷史的形成過程也是現(xiàn)實的個人的發(fā)展過程

在馬克思看來，人們的社會歷史始終只是他們個體的歷史，而不管人們是否意識到這點，而“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。馬克思認(rèn)為，以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展為基礎(chǔ)的普遍交往“一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時都存在著‘沒有財產(chǎn)的群眾這一現(xiàn)象（普遍競爭），使每一民族都依賴于其他民族的變革;最后，地域性的個人為世界性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替?！敝挥性谄毡榻煌木唧w歷史條件下，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”。資本追求價值增值的本性驅(qū)使資產(chǎn)階級到處擴(kuò)張，到處建立市場，從而使以往民族的歷史變成了世界歷史。世界歷史這個資本主義社會發(fā)展的產(chǎn)物，雖然一開始形成就具有資本主義的性質(zhì)，就深深地打上了資產(chǎn)階級的烙印，但由于資產(chǎn)階級基于其自身的局限性而不可能完成解放全人類的歷史任務(wù)，解放全人類的歷史任務(wù)只能由無產(chǎn)階級來完成，所以世界歷史發(fā)展的方向必然是標(biāo)志全人類解放的共產(chǎn)主義。

世界歷史的形成和發(fā)展意味著社會化大生產(chǎn)的擴(kuò)張和發(fā)展，意味著與資產(chǎn)階級共生的無產(chǎn)階級的壯大和發(fā)展，從而為共產(chǎn)主義取代資本主義創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)。馬克思恩格斯指出：“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)一樣”。而共產(chǎn)主義也不可能作為某種地域性的東西而存在，也只有作為世界歷史性的存在才能最終實現(xiàn)。無產(chǎn)階級最終必將通過共產(chǎn)主義革命解放全人類，使個人真正成為世界歷史性的個人。

馬克思主義創(chuàng)始人曾經(jīng)極其生動地描述過世界歷史條件下世界的變動性：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！笔澜绮粩嘧兓?，其中不乏有規(guī)律性的東西，但也有不確定性與之共生，機(jī)遇就在這確定性與不確定性并存共生的變化中不斷涌現(xiàn)和消失。我們要善于關(guān)注世界發(fā)展的新情況、新動向、新趨勢，掌握了世界發(fā)展的新情況、新信息，才能把握抓住機(jī)遇的主動權(quán)，才能較易于搶抓到機(jī)遇，進(jìn)而機(jī)動靈活地采取各種應(yīng)對措施，適時地調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略。不僅如此，我們還要善于預(yù)測未來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新苗頭、新趨向，提前采取對策，爭取主動，趨利避害，防患于未然。唯有如此，才能做到少走彎路和加快發(fā)展。

總之，在當(dāng)前和今后一個相當(dāng)長的社會主義國家和資本主義國家并存的歷史時期，以中國為代表的社會主義國家要善于從時代特征出發(fā)，要用發(fā)展的眼光看問題，在堅持社會主義道路的同時，積極吸收借鑒資本主義先進(jìn)的生產(chǎn)方式、先進(jìn)的管理經(jīng)驗和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，充分利用資產(chǎn)階級社會已有的成果來大力發(fā)展自己，不斷取得與資本主義國家的比較優(yōu)勢，堅定人民的共產(chǎn)主義信念，不斷推進(jìn)世界共產(chǎn)主義運動向前發(fā)展，不斷發(fā)展共產(chǎn)主義事業(yè)，為全人類的解放作出不懈努力。