藝術(shù)與美學(xué)向日常生活的回歸

孟唐琳

摘 要：近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)日常生活審美化發(fā)展產(chǎn)生了很多的爭(zhēng)論，尤其是在藝術(shù)界和美學(xué)界，將對(duì)藝術(shù)和美學(xué)的研究方向逐漸向生活化靠近。對(duì)我國(guó)而言，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)本身就是生活化的美學(xué)，從我國(guó)近三十年的藝術(shù)發(fā)展情況上看，我國(guó)的藝術(shù)從現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)在主義再到當(dāng)代主義，其藝術(shù)理念逐漸從歐美的藝術(shù)觀念下回歸本體。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)與美學(xué) 日常生活審美化 回歸

上世紀(jì)末，審美文化概念形成后，便于前所未有的速度發(fā)展，并逐漸影響了人們的日常生活。而傳統(tǒng)的審美文化和現(xiàn)代的審美文化以生活化趨勢(shì)之間的矛盾日益凸顯，亟需促使藝術(shù)和美學(xué)向日常生活回歸。以大眾文化和社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)形成的日常生活藝術(shù)與美學(xué)作為一種新興的藝術(shù)形態(tài)和美學(xué)形態(tài)，來(lái)源于生活，又高于生活，既傳承了傳統(tǒng)美學(xué)理念中的理論支撐，有對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)理念下的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)了摒棄和超越，并最終實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)和美學(xué)的生活化回歸。

一、生活藝術(shù)：藝術(shù)源于生活，又高于生活

俄羅斯文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够岢隽耍骸八囆g(shù)源于生活，又高于生活”的理論，表明了藝術(shù)的創(chuàng)作源泉是生活原形的體現(xiàn)[1]。藝術(shù)與生活的關(guān)系最早在人類藝術(shù)文明初期，人們?cè)谏钪芯幼〉沫h(huán)境或使用的工具，會(huì)有圖案等裝飾物的出現(xiàn)，這應(yīng)該算是原始的藝術(shù)，這個(gè)階段的藝術(shù)和生活是融為一體的。在社會(huì)的不斷發(fā)展下，藝術(shù)開始和工藝掛鉤，有較強(qiáng)的實(shí)用目的，將藝術(shù)品當(dāng)作珍藏品或展覽品在藝術(shù)博物館進(jìn)行展示，如古希臘雕像最初是作為一個(gè)宗教思想的載體。但是隨著社會(huì)的發(fā)展藝術(shù)開始從宗家信仰和實(shí)用活動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)，形成一種獨(dú)立于生活的產(chǎn)物，成為一些組織或個(gè)體的專利，藝術(shù)開始被“貴族化”逐漸與生活脫離，并進(jìn)入了審美藝術(shù)的古典時(shí)期。同時(shí)，美學(xué)的概念被首次提出。

17和18世紀(jì)的歐洲，封建制度開始動(dòng)搖，這在很大程度上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，至20世紀(jì)初期，黑格爾提出了“藝術(shù)終結(jié)論”，在藝術(shù)領(lǐng)域開始產(chǎn)生抽象派、野獸派、立體派等流派，藝術(shù)變得更加形式化。在我國(guó)，魏晉南北朝時(shí)期，姚最在他編制的《續(xù)畫品錄》中提到了“心師造化”這一理念，具體意思是指在創(chuàng)作藝術(shù)時(shí)，要認(rèn)真觀察周邊的自然環(huán)境，從自認(rèn)中體會(huì)藝術(shù)的內(nèi)涵和靈魂，以更好的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作[2]?？梢?，自然和生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，縱觀古今，從梵高的《向日葵》、維米爾的《倒牛奶的女人》、郭熙的《早春圖》、顧閎中的《韓熙載夜宴圖》到齊白石的《花鳥小品》等都體現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)生活的領(lǐng)悟。

二、生活美學(xué)：人類生活實(shí)踐中的產(chǎn)物

脫離了日常生活的生活美學(xué)是膚淺的，是感性的，是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和美學(xué)真正目的的。生活藝術(shù)與美學(xué)必須是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以日常生活為源泉發(fā)展而來(lái)的。德國(guó)的古典美學(xué)產(chǎn)生前，美學(xué)多為遠(yuǎn)離世界、脫離生活的審美文化，即所謂的精英美學(xué)。這種美學(xué)形式的審美文化表明上看比較純粹，但是實(shí)質(zhì)上無(wú)法讓人感受到真正的快樂(lè)和幸福?？梢?，這種精英美學(xué)是存于廟堂之上的一種與現(xiàn)實(shí)和生活脫節(jié)的美學(xué)形式。具體意義上而言，只有與現(xiàn)實(shí)和生活相聯(lián)系的美學(xué)才能完全體現(xiàn)美學(xué)真正的內(nèi)涵和其存在的內(nèi)在價(jià)值。我國(guó)的美學(xué)研究開始受西方傳統(tǒng)的美學(xué)理論影響較深，一定程度上阻隔了美學(xué)與人類生活的聯(lián)系，所構(gòu)建的美學(xué)文化也缺乏生活品質(zhì)。不過(guò)，隨著我國(guó)物質(zhì)文明和精神文明的飛速發(fā)展，國(guó)內(nèi)藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域?qū)ι钏囆g(shù)與美學(xué)的探索不斷加深，已經(jīng)成為了美學(xué)學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，給我國(guó)人們帶來(lái)豐厚的物質(zhì)財(cái)富，人們的生活水平不斷提高，在這樣一個(gè)物欲橫流的世界人們的價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)在不經(jīng)意間就被影響。加上全球一體化趨勢(shì)的發(fā)展，西方多元文化思潮的沖擊，使得一些人過(guò)度注重了物質(zhì)生活的追求，導(dǎo)致精神文化的空虛，審美出現(xiàn)泛化和感性化。因此，生活美學(xué)的形成和發(fā)展很大程度上實(shí)現(xiàn)了人們價(jià)值觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)回歸，不僅表現(xiàn)在人們自覺(jué)思路日常生活化的美學(xué)價(jià)值，還能讓人們能從身體到心靈都能得到真正的解放。生活美學(xué)印證了理查德羅蒂一貫秉承的“美的生活就是倫理上善的生活”生活化美學(xué)理念[3]。生活美學(xué)的形成，不只是簡(jiǎn)單描述人們現(xiàn)下的生活狀況，還是探索出人們當(dāng)前生活狀況的潛在發(fā)展空間，并勾畫出一幅幅美好的生活圖景。在美學(xué)界，生活美學(xué)的新模式一旦形成就會(huì)被廣泛接受，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，讓社會(huì)公眾能在日常生活中形成良好的、健康的生活審美文化，并將這些審美文化應(yīng)用到日常生活中。因此，生活美學(xué)是人類生活實(shí)踐中的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人們?cè)谌粘Ｉ钪械膬r(jià)值理念、審美標(biāo)準(zhǔn)、行為方式，并促使人們能借助形成的這些思維范式影響自己的日常生活。

三、現(xiàn)代生活藝術(shù)與美學(xué)的日常生活回歸路徑

美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)最終要回歸到最原始的狀態(tài)，即生活化[4]。日常生活審美化發(fā)展既是一種傳統(tǒng)的回歸，也是一種新型的美學(xué)現(xiàn)象，其發(fā)展離不開系統(tǒng)的理論體系，需要理性化的存在，要在對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)理念的摒棄和超越中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和美學(xué)的日常生活回歸，促進(jìn)日常生活審美化的發(fā)展。因此，現(xiàn)代生活藝術(shù)與美學(xué)的回歸路徑就是要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)模式的摒棄和超越。

（一）摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)與美學(xué)理念和模式

傳統(tǒng)的美學(xué)理論是在精英層基礎(chǔ)上形成的理論體系，主要注重在理論上解釋美的本質(zhì)，是一種力量意義上的美學(xué)。然而要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生活藝術(shù)與美學(xué)的日常生活回歸，必須要與社會(huì)的發(fā)展和需求相適應(yīng)。目前我國(guó)的物質(zhì)財(cái)富得到了巨大發(fā)展，人民的生活水平也不斷提高，使得傳統(tǒng)的物質(zhì)文化已經(jīng)無(wú)法滿足人們的需求，越來(lái)越多的人們?nèi)プ非蟾邔哟蔚木裎幕枨?。在這樣的背景下，美學(xué)理念和模式探究開始與人民大眾靠攏，美學(xué)研究和創(chuàng)造的材料也逐漸從生活中搜集，這種意義上的美學(xué)與人類的日常生活息息相關(guān)，是人類日常生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)下的產(chǎn)物?？梢?，現(xiàn)代生活化的藝術(shù)和美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的支撐點(diǎn)和價(jià)值觀是有差別的，生活美學(xué)很大程度上是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的重新構(gòu)建[5]。不過(guò)，現(xiàn)代生活美學(xué)模式的構(gòu)建一定意義上也無(wú)可避免的染上了傳統(tǒng)美學(xué)的品性，必須在吸收傳統(tǒng)美學(xué)理論中理論體系支撐的一面，也要摒棄僅滿足于理論構(gòu)建的一面。只有這樣，才能促進(jìn)現(xiàn)代生活藝術(shù)和美學(xué)的日生活回歸。

（二）超越異化現(xiàn)實(shí)審美觀念而發(fā)展

藝術(shù)與美學(xué)的日常生活審美化發(fā)展，是美學(xué)學(xué)科的延伸，要與傳統(tǒng)的美學(xué)理念相結(jié)合，促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)的生活審美化發(fā)展。超越異化的現(xiàn)實(shí)審美觀念是在在現(xiàn)代化條件下，充分發(fā)揮了審美的超越功能，對(duì)日常生活的異化現(xiàn)象進(jìn)行批判，促進(jìn)人的自由追求。不過(guò)，促進(jìn)美學(xué)日常生活審美化發(fā)展進(jìn)程中，生活美學(xué)概念的產(chǎn)生，使得藝術(shù)和美學(xué)界產(chǎn)生了生活美學(xué)是否被表象化的疑問(wèn)，這在物質(zhì)豐富、技術(shù)發(fā)展的今天更是突出。在這樣一種理念的引導(dǎo)下，人們往往會(huì)沉溺于膚淺的物欲世界里，影響了藝術(shù)和美學(xué)最初的純凈。因此，為了現(xiàn)代生活藝術(shù)與美學(xué)的日常生活回歸，必須超越日常生活審美原則的世俗性、平庸性等異化和感性化特性，以理性的態(tài)度推動(dòng)藝術(shù)美學(xué)的生活回歸。日常生活審美化的美學(xué)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)大眾對(duì)自由的追求，提倡把超凡的理論轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)生活中的快樂(lè)享受，而異化后的美學(xué)不僅無(wú)法有效排解人們心中的郁悶，反而會(huì)增強(qiáng)其心理壓力，即便能獲得一定的快樂(lè)，那也是感官上短暫的快樂(lè)。所以，在促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)的生活審美化發(fā)展，需要有理性的理論體系來(lái)支撐，以形成完整的、健康的藝術(shù)與美學(xué)。

四、結(jié) 語(yǔ)

總之，藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活，藝術(shù)和美學(xué)形成和發(fā)展與人們的日常生活息息相關(guān)。在促進(jìn)藝術(shù)和美學(xué)朝日常生活回歸的過(guò)程中，既要傳承傳統(tǒng)美學(xué)理念體現(xiàn)的感性化支撐，又要摒棄并超越傳統(tǒng)美學(xué)理念，形成一種新的審美原則，從日常生活中出發(fā)，挖掘出生活中藝術(shù)與美學(xué)的真正價(jià)值，最終促使藝術(shù)與美學(xué)回歸生活，回歸本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院