“昆腔吟誦”的表與里

胡水欣

內(nèi)容摘要：自“國學(xué)熱”興起之后，“吟誦”這一再現(xiàn)古人讀書的方式方法，受到了眾多熱愛國學(xué)朋友的肯定和學(xué)習(xí)，筆者也是這其中之一。幾年來，通過網(wǎng)絡(luò)不斷學(xué)習(xí)張衛(wèi)東老師的吟誦，對其提出的“昆腔吟誦”有了自己的一些淺薄的認(rèn)識和心得，現(xiàn)將學(xué)習(xí)體會呈現(xiàn)于此，供大家批評指正，以求進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：昆腔吟誦 昆曲 咬字

“張衛(wèi)東，1968年10月出生，北京市人。中國戲曲學(xué)院表演系畢業(yè)。北方昆曲劇院國家一級演員，昆曲教育家，北京民俗學(xué)家，國子監(jiān)吟誦官音唯一傳承人……”以上是很多媒體對張衛(wèi)東老師的介紹。其實，張老師在北京大學(xué)、中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、中央民族大學(xué)、首都師范大學(xué)等高校擁有眾多的門徒。他們都是在張老師的引領(lǐng)下認(rèn)識昆曲、學(xué)習(xí)昆曲、熱愛昆曲的大學(xué)生。多年來，張老師不遺余力地在各大高校進(jìn)行昆曲傳播，使得昆曲這一古老藝術(shù)擁有了眾多高水準(zhǔn)的年輕知音。張老師的生活幾乎被昆曲填滿，就像他夫人在其《賞花有時，度曲有道》中的描述：他不是正在教授昆曲，就是在趕往教昆曲的路上……。

筆者自2011年接觸“吟誦”以來，就非常癡迷這種解讀中國古典文學(xué)精華的唯美方式。可離開北京后對“吟誦”的學(xué)習(xí)渠道只能通過網(wǎng)絡(luò)和一些QQ群。在“惠州純?nèi)缫髡b堂”的群主胡譚珠老師的介紹下，我通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)了“唐調(diào)”和張衛(wèi)東老師的“昆腔”等針對“古文”的吟誦。在我看來，詩詞歌賦的吟誦宛如歌劇中的“詠嘆調(diào)”而古文的吟誦則是歌劇中的“宣敘調(diào)”。相對于詩詞歌賦等文體來說，“文”的吟誦要難很多，一來，文中每句的字?jǐn)?shù)不同，二來，文章每句的結(jié)尾處都沒有押韻，這些都造成了吟誦調(diào)形成的困難。所以接觸吟誦的兩年中，一直未敢嘗試古文吟誦，直到聽到張衛(wèi)東老師的昆腔系列吟誦后才有了吟誦古文的勇氣和欲望。在這三年中，通過網(wǎng)絡(luò)，逐步學(xué)習(xí)了張老師的《孝經(jīng)》《論語》和《道德經(jīng)》等吟誦，并試圖通過聽音記譜的方式，找出昆腔吟誦的規(guī)律及方法。可到目前，對張老師吟誦的學(xué)習(xí)進(jìn)入了一個“停滯”階段，因為有太多的困惑，苦于沒有解決的途徑，張衛(wèi)東老師就如他夫人所說，他是一個活在現(xiàn)代的古代人，他沒有電話，沒有微信，沒有QQ。所以我的問題無法向他請教，只有將我學(xué)習(xí)的經(jīng)驗和困惑在此付諸筆端，以求同仁指正。

本文旨在通過張衛(wèi)東老師《孝經(jīng)》吟誦調(diào)的梳理來闡述我對“昆腔吟誦”的認(rèn)識和理解，所謂的“表”，指的是吟誦的外在形態(tài)，即音高，節(jié)奏及吐字。所謂的“里”是文章所傳達(dá)的意義、意境和情緒。其中的“表里”是互為的，不可分開談?wù)?。在我看來，中國的吟誦與西方的藝術(shù)歌曲別無二致，都是借助音樂來表現(xiàn)詩詞文賦中的深刻含義和高遠(yuǎn)意境。所以本文就吟誦調(diào)的音高，節(jié)奏，及吐字等三方面由表及里地闡述我對“昆腔吟誦”的淺薄認(rèn)識。

一.《孝經(jīng)》吟誦調(diào)的音高

張衛(wèi)東老師在其《而今吟誦的表里》一文中，曾談到：吟誦，其本質(zhì)就是通過腔調(diào)來表達(dá)文字內(nèi)涵的讀書調(diào)。以四聲陰陽為規(guī)律，強調(diào)字音準(zhǔn)確的吟誦方式，就是吟誦中最基本的簡單腔調(diào)。是一種在音樂上比較無形，沒有什么準(zhǔn)確清晰腔調(diào)界定的讀書方式。

通過對張老師《孝經(jīng).開明宗義》的記譜可以發(fā)現(xiàn)，其吟誦的腔調(diào)（旋律走向）與徐建順老師所講述的一致，即以文字的四聲定音高，不出現(xiàn)“倒字”的“依字行腔”。旋律走向的設(shè)置基本也是根據(jù)文章的意思以高，中，低三個調(diào)子進(jìn)行穿插套用。所謂高調(diào)即以5、6、1等三個音為主形成的旋律;中調(diào)是以2、3、5、6等音為主形成的旋律;而低調(diào)則是以5、6、1、2等為主要音形成的旋律。其音域在5至1這十一度之間。而這個音域跨度適合男女老幼，所有可以發(fā)聲的人。

另外，在張老師的吟誦中，一般在句尾都帶有一定即興性的“拖腔”，這種看似有一定規(guī)律，又感覺比較“即興”的拖腔，在我看來確是吟誦調(diào)的精華所在，這個拖腔拖出了文字的意猶未盡，流麗悠遠(yuǎn)。胡譚珠老師在QQ群里發(fā)的“唐調(diào)”吟誦《大學(xué)》在旋律布局和尾音處理上也是大致相仿的。張老師說用這種句尾帶有拖腔，介乎于“念”與“吟”之間“依字行腔”，旋律質(zhì)樸自然的吟誦，來學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)古文，不僅是古來儒家傳承經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)途徑，佛教的梵唄及道教的誦經(jīng)也都是類似模式。

二.《孝經(jīng)》吟誦調(diào)的節(jié)奏

在音樂中，節(jié)奏是非常重要的音樂元素，它可以脫離旋律而獨立存在。節(jié)奏是音樂旋律的骨架，掌管著音高長短連接的重任?！耙髡b”中的節(jié)奏同樣擔(dān)負(fù)著重要的職責(zé)。張衛(wèi)東老師在其文《而今吟誦的表里》中提到，“吟誦”是古代識文斷字的基本功。在我看來“斷字”既是意群的劃分，是語義情緒表述的氣口。在張老師的昆腔吟誦中雖然大多是一字一音的行音，但是其節(jié)奏卻是非常難以把握，弱起，停頓，拖音的節(jié)奏變化隨處可見，在記譜中，想通過譜面再現(xiàn)張老師吟誦的全貌跟本是不可能。想必，這也正是中國音樂向來不以記譜而以口傳身授傳承的原因所在。這些看似隨意的節(jié)奏，其實就是文章神韻的根本所在。不反復(fù)跟學(xué)上百遍是無法掌握其吟誦的要領(lǐng)，反之，通過上百遍的吟誦，這文章所要道出的理，所要表的情也基本被這高低相間，長短有度的吟誦所消融吸收。

三.《孝經(jīng)》吟誦調(diào)的吐字

張老師在其文章《而今吟誦的表里》中曾提到五個鑒別吟誦真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，這其中首當(dāng)其沖的第一個標(biāo)準(zhǔn)就是“仔細(xì)聽吟誦者的字音是否尊古”。在張老師看來，昆劇不是戲曲劇種，她是從古典詩文的吟誦發(fā)展起來的詩話劇，是讓古書上的文字活化起來的文人藝術(shù)。認(rèn)為昆曲最美且最具有特點的就是一字一音的行音，而這些尊古的字音，才是傳達(dá)曲辭內(nèi)涵的基礎(chǔ)和根本。昆曲的字音歷經(jīng)幾百年依然維護(hù)著“南尊洪武、北依中原”大明官話的系統(tǒng)，如南曲有入聲，分清濁尖團，依照大明正音，北曲依中原音韻，都特別講究吐字發(fā)聲。昆曲的唱就是出字，字兒就味兒，味兒就勁兒。所以在張老師看來“昆腔吟誦”是學(xué)習(xí)昆曲咬字發(fā)音的先前準(zhǔn)備。為了更好地普及正宗的昆曲藝術(shù)，張老師錄制了系列的經(jīng)典“昆腔吟誦”，包括《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》、及除去《孟子》的《四書》。并將這些寶貴的音頻資料公開發(fā)布在網(wǎng)上，免費供大家學(xué)習(xí)。

通過這些年的學(xué)習(xí)，我個人認(rèn)為“吐字”是學(xué)習(xí)昆腔吟誦的重難點，音韻方面的書雖然買了不少，但都如同天書一般，無法理解。所以我還是以慣用的本辦法，認(rèn)真聽，仔細(xì)模仿。下面是我自己尋找的一些昆腔吟誦的發(fā)音規(guī)律，在此呈出，供同仁批評指正。由于我們都是學(xué)習(xí)拼音成長的一代，所以我就以漢語拼音的發(fā)音進(jìn)行總結(jié)：在聲母中，W的發(fā)音變化最大，一般來講W都發(fā)V的音，發(fā)音時，要齒抵下唇，如“王、吾、無”等。但是“我”的發(fā)音為“eou”;聲母“F”發(fā)音時也是齒抵下唇，如“夫、復(fù)、父”等。韻母中“u”的發(fā)音分兩種，一種發(fā)“ou”如“睦”發(fā)“mou”“足”發(fā)“zou”“不”發(fā)“bou”，“父”發(fā)“fou”;另一種發(fā)“ü”如“讀書”二字，它們的韻母都是“u”但發(fā)“dou ?xu”。韻母“e”的發(fā)音也分兩種，一種就發(fā)“e”如“得、德”還有一種就發(fā)“uo”如“何、可”等。這些與普通話有出入的發(fā)音有很多，如“后，厚、欲、善、然、皆、純、過……”但這些變音字與入聲字一樣，想掌握的方法就是多聽多練多記。

吟誦是我們觸摸古代經(jīng)典的法門，而昆腔吟誦更是我們探尋古典文化的最佳途徑。讓我們一起吟誦吧。

（作者單位：湖北文理學(xué)院音樂學(xué)院）