春秋無義戰(zhàn)

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蘇州虎丘山是著名的風(fēng)景勝地，已有二千五百多年悠久歷史，宋代大文豪蘇東坡“到蘇州不游虎丘乃憾事也”的千古名言，使虎丘成為旅游者到蘇州必游之地，是歷史文化名城蘇州的標(biāo)志?；⑶?，原名海涌山。據(jù)《史記》載：春秋時期，吳王闔閭在與越國的槜李大戰(zhàn)中，不慎受傷，不久就死去了，死后數(shù)日他兒子將他葬于虎丘，據(jù)說，葬后三日有一只白虎蹲在山上，所以把“海涌山”改名為虎丘山。

虎丘的人文歷史可追溯到2500多年前，和蘇州古城一樣歷史悠久。相傳，春秋時期，這里就是吳王闔閭的離宮所在。公元前496年，闔閭在吳越之戰(zhàn)中負(fù)傷后死去，其子夫差把他的遺體葬在這里。據(jù)《史記》等書記載，當(dāng)時征調(diào)十萬軍民施工，并使用大象運(yùn)輸，穿土鑿池，積壤為丘；靈柩外套銅槨三重，池中灌注水銀，以金鳧玉雁隨葬，并將闔閭生前喜愛的“扁諸”、“魚腸”等三千柄寶劍一同秘藏于幽宮深處。據(jù)說葬經(jīng)三日，金精化為白虎蹲其上，因號虎丘?！彼未K州州學(xué)教授朱長文則認(rèn)為，虎丘因形似蹲虎而得名，并說：“然觀其巖壑之勢，出于天成，疑先有是丘，而闔閭因之以葬也?！鼻迩〉酆霘v也表示贊同：“本來巖壑擅天成，虎踞偏稱金氣精?！毕鄠?，吳國滅亡后的數(shù)百年間，越王勾踐、秦始皇、東吳孫權(quán)，曾先后來此探寶求劍，結(jié)果都一無所獲，徒勞而返。

虎丘的建筑是虎丘文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，其類別多樣，年代久遠(yuǎn)?？傮w布局因地制宜，巧于因借，建筑風(fēng)格與自然景觀協(xié)調(diào)。其形式有塔、殿、橋、亭、樓、閣、墓等；年代從五代延續(xù)至當(dāng)代，呈現(xiàn)出宋、元、明、清、民國等建筑風(fēng)格。1961年，國務(wù)院將蘇州云巖寺塔包括云巖寺其他建筑列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

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千百年來，歷代文人參與了虎丘的修繕與文化活動。如晉代顧愷之，唐代顏真卿、李白、白居易，宋代蘇軾、米芾，元代趙孟頫、倪瓚，明代王鏊、沈周、文徵明、唐寅，清代洪鈞、陸潤庠等。王珣、王珉兄弟在虎丘營造別業(yè)又舍宅為寺，使虎丘成為江南士大夫文化的土壤；唐代韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫三位曾任蘇州刺史的大詩人，都對虎丘情有獨(dú)鐘并留下詩文，白居易為方便民眾往來虎丘，組織開掘山塘河；東晉大畫家顧愷之說虎丘是“含真藏古”；南朝顧野王贊虎丘是“抑巨麗之名山，信大吳之勝壤”；唐代李陽冰以篆體書題寫了“生公講臺”農(nóng)歷三月初三，古稱上巳節(jié)。從明代起，文人墨客往往在三月三聚會虎丘，效仿晉人蘭亭聚會修禊，吟詩作畫，留下“丘壑詩情遠(yuǎn)，鶯花客夢醒”等美妙佳句。

今日我們不論英雄才子，我們來談?wù)劽廊?，四大美人之首西施。為什么要提到西施？因為在虎丘其中一個景點(diǎn)是跟西施有關(guān)的，那就是雙井。相傳吳王夫差陪同美人西施曾在此井照過自己的倒影，春秋末年，越王勾踐欲復(fù)國，以吳王好色，乃用范蠡謀，將西施獻(xiàn)于吳王，亂吳宮，最終被越國所滅。歷來詠西施的詩篇多把亡吳的根由歸之于女色，客觀上為封建統(tǒng)治者開脫或減輕了罪責(zé)，但是羅隱的一首小詩《西施》里面寫道：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”尖銳的批駁通過委婉的發(fā)問語氣表述出來，絲毫不顯得劍拔弩張，但讀來仍覺鋒芒逼人。

李瑩：

最近我們又在重新編排芭蕾舞劇《西施》，我們希望將一個耳熟能詳?shù)臍v史人物用一種現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)形式來演繹，首先在音樂的選擇上，我們很大膽地選用了柴可夫斯基，一曲色誘江山的千古絕唱，魂斷在柴可夫斯基的悲愴中。高雅的芭蕾與經(jīng)典的交響在吳越之戰(zhàn)中相會，跨國界，穿時代，一段史詩被另類譜寫。從開場西施初遇吳王時拋出黑色的絲綢，就代表著復(fù)仇之火已經(jīng)開始點(diǎn)燃。我們故意舍棄兵器而用絲綢，因為蘇州一半是山水，一半是絲綢。這正好符合西施這個人物，渾身風(fēng)情萬種，充滿陰柔之美。絲綢就是西施手中的那把利劍。

白玟：

歷史都是由人來續(xù)寫的，也許西施當(dāng)時并沒有傳說的那樣偉大，擔(dān)當(dāng)起復(fù)國的責(zé)任。也許她就只是為了她的愛人范蠡，從愛情的角度出發(fā)。在游虎丘的過程中，一口憨憨井十分打動我，我的腦海里即時會出現(xiàn)一個可愛憨厚的形象，促使我很想把他畫出來。我喜歡畫畫，并且很享受這個過程，而雙井的傳說給我的感覺就是帶著愛情色彩的，無論夫差后宮佳麗多少，對于西施的寵愛一定有出自內(nèi)心的感情。到最后世人給西施的評價無論是紅顏禍水還是巾幗英雄，都是站在不同的文化背景下的。

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范蠡與西施的愛情故事，在中國可謂家喻戶曉，盡人皆知。但在歷史文獻(xiàn)中卻找不到蹤跡。專記越史的《國語·越語》、《越絕書》、《史記·越王勾踐世家》以及《吳越春秋》、《史記·貨殖列傳》均不見范蠡與西施的戀愛關(guān)系。從史實(shí)考察，范蠡南陽五圣之一，故里在楚國三戶（河南南陽境內(nèi)），西施家住越國諸暨苧羅村，年輕時范蠡與西施都沒離開過家鄉(xiāng)，不可能有見面的機(jī)會，更不能成為情侶。范蠡入越后，身居高官，也不可能去諸暨見浣紗女西施。勾踐為了腐化吳王夫差獻(xiàn)美女西施、鄭旦于吳，此時范蠡有見到西施的機(jī)會，但范蠡也不會從中插上一腳，去和西施談戀愛。但是在戲劇中需要加入這樣的復(fù)雜感情。相信芭蕾舞《西施》也同樣會埋伏著幾條錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系。

李瑩：

在芭蕾舞《西施》中我們安插了兩條愛情線索，一是西施與范蠡的，二是西施與吳王的；另外我們還加入了一個人物，吳王的女兒金姬。在蘇州本來就有這么一個傳說，因吳王寵幸西施而不理朝政，金姬忠言相勸父王不得而被貶到城外。后越國攻打吳國時吳王欲將女兒獻(xiàn)于勾踐求和，金姬一怒之下跳湖自盡。于是在整個舞劇中金姬代表的是一個正義的形象，她跟西施是兩個女人之間的矛盾。我們在編排時就用了兩種顏色，一種黑色代表帝王，一種紅色代表復(fù)仇之火。

白玟：

這兩種顏色在視覺上的呈現(xiàn)本身就非常地震撼，我想一千個人解讀西施會有一千個不同的西施，而我理解的西施則是一個尋常的小女子，溪邊浣紗的妙齡少女。只是生不逢時，在那個時代背景下沒有辦法追求自己的愛情，迫不得已地被推上了家仇國恨的臺階。

李瑩：

我們就是想要讓大家對于西施這個人物沒有一個固定的認(rèn)識，我們希望呈現(xiàn)的是無限種可能性，不對她進(jìn)行評價，只是通過這個劇來重新認(rèn)識她。包括她的結(jié)局到底是一個悲劇還是戲劇我們都沒有給她設(shè)定，讓她成為一個謎。

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虎丘接待的第一位女性便是西施，西施從家鄉(xiāng)走來吳國，用女性的方式完成自己的政治使命。而談起西施，被她所害的吳國，卻沒有多少的恨，往往提起她都是美與可憐。歷史上美人作為政治目的被拋出的還有很多。正因為跟政治扯上了關(guān)系才會被各種正史野史所記載。最后用一首西施詩來結(jié)束：“云霞出沒群峰外，鷗鳥浮沉一水間。一自越兵齊振地，夢魂不到虎丘山。”

2500年來，多少英雄美人在虎丘出出入入。蘇州的山水盡管少了“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的氣概，但是作為蘇州代表的虎丘山，它的每一根線條都是圓潤柔和的。在它還是一個島嶼時，洶涌的海浪已將它侵蝕得失去了鋒棱。正如江南給人的感覺一樣，沒有了吳儂軟語，你儂我儂的氣息，那也叫不得江南了。