可憐的“道德血液粘稠度”

生濤　楊超

摘 要： 支撐中國兩千余年的儒家思想深深地影響了我國傳統(tǒng)的道德觀念，去其糟粕后留下的是亙古不變的精華---高尚的道德追求和善于反思的人文風(fēng)氣。但當(dāng)下流行的“底線”思想和“健忘”卻嚴(yán)重阻斷了優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的傳承，勢單力薄的學(xué)校德育更是在此“氣候”下難見成效。因此只有在倡導(dǎo)正確的社會價值導(dǎo)向和公眾觀念的基礎(chǔ)上，學(xué)校德育的道德種子才會在新的國民心中生根發(fā)芽。

關(guān)鍵詞：底線思維、道德血液、學(xué)校德育

“道德血液粘稠度”是流行了一陣子的新名詞。為什么說是“一陣子的新詞”呢？因?yàn)樵谶@個詞曝光在媒體關(guān)注下的幾天之后，我們又一次習(xí)慣性地選擇了遺忘。

“道德血液粘稠度”是一個通俗的提法，是指公民個體現(xiàn)有的道德認(rèn)知和的道德水平。這個詞形象地反應(yīng)了道德對于個體生存中的作用—“血液”。那么為什么要提高粘稠度呢？筆者認(rèn)為“道德血液粘稠度”已經(jīng)跌過了其應(yīng)保持的最底線，用句通俗的話講就是如今“道德血液粘稠度”已經(jīng)跌破了“發(fā)行價”，不然不足以引起時人的關(guān)注，可這次關(guān)注又是曇花一現(xiàn)的。過低的“道德血液粘稠度”正像瘋狂傳播的流行病毒一樣，使得越來越多的現(xiàn)代人變得如同“行尸走肉”一般變得毫無道德可言，功利主義使我們遠(yuǎn)離了良心的責(zé)備，實(shí)用主義更是讓我們勇猛地翻過所有良知的欄桿：消滅了“三鹿奶粉”的余孽又爆出“河南瘦肉精”冷汗，才壓住了“我爸是李剛”的民憤又升起了“藥家鑫鋼琴手”的喧鬧，剛想扶正“土匪城管”的形象又沒擋住“趕農(nóng)民上樓”的暴行等等，這種道德缺失或者毫無道德可言的例子在當(dāng)今社會已經(jīng)到了數(shù)不勝數(shù)的地步?！拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭?。（《論語·子罕》）”真的在今天又一次應(yīng)驗(yàn)了。然而令人不解的是：為什么有著五千年禮儀之邦、道德國度美稱的中國，會淪落到一個需要呼喊道德感的社會？更何況我們一直以來都比較重視道德教育且有“道德模范”可做自身學(xué)習(xí)的榜樣。究其原因筆者認(rèn)為是普遍流行的“底線”觀念和無法消除的“健忘”對勢單力薄的學(xué)校德育進(jìn)行了慘無人道的“群毆”。

1、 什么是道德

古時多用單音節(jié)字詞，那古人對于“道”、“德”含義是怎樣解釋的呢？漢代許慎所著的《說文解字》中關(guān)于“道”是這樣解釋的：“所行道也。從辶、從一達(dá)謂之道”，意思是說道路，用在“道德”中表：“踐行，實(shí)踐”?！暗隆痹凇墩f文解字》中的解釋為：“升也，從行，悳聲?！?，意思是高尚和上升的意思。將古時“道”和“德”和在一起的含義應(yīng)該是：踐行或?qū)嵺`高尚的品行、行為。古人對于“道”、“德”的理解包含著對高尚品行和行為的敬仰、學(xué)習(xí)、踐行。那么現(xiàn)代人對于“道德”又有怎樣的解釋呢？

所謂道德，是指“社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。”依據(jù)這個釋義，我們可以得出：“道德”從古時的一種對于高尚品行和行為的敬仰、學(xué)習(xí)和踐行，發(fā)展到將道德看成是一種需要依靠社會的主流輿論監(jiān)督人們實(shí)施并對社會生活起到約束作用的社會規(guī)范。在這個轉(zhuǎn)變中，高尚的引導(dǎo)成分消失了留下的只是作為意識形態(tài)的約束性準(zhǔn)則的作用。

無論古今關(guān)于“道德”的解釋變遷和差異有多少，對于“道德”而言應(yīng)該有一個歸屬的追問：誰的“道德”，即誰應(yīng)該有道德？

2、 誰的道德

在倫理學(xué)上通常將人們所說的道德分為兩類：

一類是“公德”，即日常人們所說的社會公德、公共道德?！肮笔侵腹差I(lǐng)域，公民在公共領(lǐng)域中的行動不可避免地是一種事關(guān)公德的行為。人類在進(jìn)化到文明時期后，必須進(jìn)行各種社會性交往和公共活動才能滿足其生存和發(fā)展的需要，這說明“公德”是源于人的社會屬性。從某種意義上說，公共道德反映著社會公眾的共同利益和社會生活的正常要求，必須得到充分的尊重和堅(jiān)決的維護(hù)。

另一類是“私德”，“私”是指私人領(lǐng)域?！八降隆敝浮霸谒饺松钌纤憩F(xiàn)出的道德品質(zhì)”。“私德”是相對于“公德”而言的，私德行為只是影響自己和家人、親戚和朋友，它不需要公眾評價和監(jiān)督也不需要公共組織協(xié)調(diào)和處置。能夠愛自己和家人、愛親戚和朋友，無論是在私域還是公域，都是良好的私德。而在私人領(lǐng)域如果不“獨(dú)善其身”，某種情況下私德行為就會超出私域之外躍升為公德行為。所以私德與其說是領(lǐng)域的問題，不如說是一個“度”的問題。

3、 應(yīng)該追求怎樣的道德

既然我們認(rèn)識了“道德”的含義和作用，那我們應(yīng)該追求什么樣的“道德“標(biāo)

準(zhǔn)呢？對于應(yīng)然的道德追求，在歷史上理應(yīng)有成熟和正確的做法。

通過讀《論語》，我們發(fā)現(xiàn)孔子將道德的最高追求目標(biāo)定義為“君子”，“成為君子的主要條件是具有道德品質(zhì)的修養(yǎng)，所以在他的私學(xué)教育中，道德教育是居于首要地位。”如在《論語·述而第七》中：“子曰：‘德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄叭?、知、信、直、勇、剛是君子應(yīng)具備的六種道德品質(zhì)”?！安W(xué)于文"和“約己以禮"是君子之學(xué)的兩個基本方面，“擇善固執(zhí)一是成德之教的基本法門。隨后的孟子以“性善論”為基礎(chǔ)提出了“居仁由義”的道德價值觀，“孟子說：‘仁，人心也；義，人路也。（《孟子·告子上》）又說，‘居仁由義，大人之事備也。（《孟子·盡心上》）就是說，仁是人的心靈，義是人的正路，住在“仁”的處所里，走在“義”的道路上，一個君子的修養(yǎng)就完備了?？梢姡选叭省焙汀傲x”當(dāng)做最基本的、最重要的道德范疇?！痹诖嘶A(chǔ)上形成了影響中國傳統(tǒng)文化的“大丈夫”的理想人格。關(guān)于此理想人格的道德，孟子對其作了如下描繪“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（孟子·滕文公下）。《莊子》一書，洋洋乎十余萬言，以"謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恐縱而不慌"（《莊子·天下》）的筆調(diào)，刻畫了一個"獨(dú)與天地精神往來，而不敖院萬物"（《莊子·天下》），"乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮"（《莊子·迫遙游》）的理想人格一一"真人"形象。由上可見，無論是“君子”、“大丈夫”還是“真人”，先秦諸子強(qiáng)調(diào)的是對高尚道德的追求。并且起源于孔孟的儒家思想影響了中國兩千多年的道德教育，形成了夜不閉戶、路不拾遺社會風(fēng)氣，使得歷代的讀書人皆以圣賢為榜樣教化民俗。

今天，我們學(xué)校開設(shè)了《思想品德》、《社會品德》等等專門用于對青年兒童進(jìn)行社會主義道德教育，媒體上對當(dāng)代品格道德高尚的人也進(jìn)行了大規(guī)模的報道，如本世紀(jì)興起的“感動中國”為原型的“感動xx”系列節(jié)目。當(dāng)我們流著感動的淚水看完節(jié)目后，擦淚的紙巾卻丟在了座位上?，F(xiàn)代做過的這些努力取得卻如本文開頭所講的效果：不要說私德多么高尚，就連最基本的公德也時常遭受踐踏。因?yàn)檫@些難得一見的道德人物和學(xué)校費(fèi)力的道德課程，在沒有被完全領(lǐng)悟的時候變淹沒在媒體無盡的對丑陋現(xiàn)象的“底線”辯護(hù)和家長親朋的告誡之中（這些告誡大多以“不要”開頭，如不要相信任何人、不要跟陌生人講話、不要幫助摔倒的老人以免被訛詐等等）。在青年兒童的世界中，充斥著關(guān)于對社會美德消極評價和消極的道德話語，這使得原本就稀少可憐的社會正面道德話語變得“虛假”起來。社會也便形成了以“底線”為要求的道德基準(zhǔn)，善忘更使得這一狀況雪上加霜。

綜上，對于“有道德”的“和諧社會”的追求顯然是不能以“底線”為目的的，那么怎樣才能成為一個有這較高道德追求的人呢？

4、 怎樣追求高尚的道德

怎樣才能成為有道德的人呢？在《禮記·曲禮上第一》中有如下表述：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備”，在荀子的《勸學(xué)篇》中這樣寫道：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是謂之道德之極”，可見“禮”對于道德的重要作用。那么圣人孔子總結(jié)了那些道德修養(yǎng)的原則和方法呢？

孔子是最為重視“禮”的思想家，先秦時候的“禮”是指周禮，“周禮可以協(xié)調(diào)一切社會關(guān)系，用它來定親疏、別貴賤、決嫌疑、明是非，使人遷善遠(yuǎn)罪、、、、所以孔丘說；‘安上治民，莫善于禮（《禮記·經(jīng)解》）。為了使人都知道遵守‘禮的規(guī)范，他特別重視禮教” “孔丘主張以‘禮為道德規(guī)范，以‘仁為最高道德準(zhǔn)則”，“‘仁被孔丘作為最高的道德準(zhǔn)則”，“‘仁的道德品質(zhì)是成為君子的重要條件”?？鬃诱J(rèn)為道德主要是依靠自我修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)的，《論語·述而第七》中有：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁致矣?！弊晕倚摒B(yǎng)包括：博學(xué)慎思、內(nèi)省改過、慎言力行、擇師慎交等幾個方面，如關(guān)于博學(xué)慎思的論述有“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。（《論語·陽貨》）”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《論語·述而》）；有關(guān)內(nèi)省自克的有“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也（《論語·里仁》）?！薄ⅰ熬又^也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之（《論語·子張》）。”；在慎言力行上“力行近乎仁（《禮記·中庸》）”、“言必行，行必果（《論語·子路》）?！保卉髯诱J(rèn)為教育可以讓改變一個人，教育是不斷積累禮儀、知識、道德的過程，能夠讓自己成為與圣人、君子一樣的人。

上述幾位先秦圣賢的觀點(diǎn)在今天看來可能有點(diǎn)過于理想化，但那也是我們值得尊重的追求高尚道德“理想”，比起我們“沒有理想”的社會總是要好很多?？赡軐Ｗ⒂诘掠芯康膶W(xué)者會認(rèn)為這種理想化、太過高遠(yuǎn)和不切實(shí)際的，但是這種追求卻一直影響了我們兩千多年，并且傳播到日本、韓國和東南亞。當(dāng)然這不是厚古薄今，但這可以啟示我們思考儒家文化何以深厚影響了中國兩千多年的，同時也應(yīng)反思其為什么可以支撐中國兩千年的卻敗在了只有一個甲子的新中國。我們一直在強(qiáng)調(diào)去偽存真、取其精華去其糟粕，是不是我們把先賢思想精華和糟粕都去除掉取而代之是引進(jìn)吸收西方 “先進(jìn)”文化和價值觀呢？

中國從古自今是提倡道德修養(yǎng)的，無論哪個時代學(xué)校內(nèi)都是教育和要求學(xué)生提高個人修養(yǎng)、養(yǎng)成高尚道德。然而古人的提倡高尚道德追求和善于反省自我的做法，正好是對應(yīng)了今天的“底線”思想泛濫和善忘成風(fēng)。古今兩重標(biāo)準(zhǔn)、兩種做法，是不是能夠啟示我們深思今天的學(xué)校德育和整個社會的道德建設(shè)到底缺少了什么？

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