民間音樂(lè)文化特性之研究

韋亦珺 何衛(wèi)

摘要：藏族是一個(gè)非常擅長(zhǎng)歌舞的民族，隨著時(shí)代的更替，藏族的物質(zhì)生活在不斷的進(jìn)步之中，其音樂(lè)文化也為我國(guó)音樂(lè)史抹上了濃厚的一筆。藏族自治州瑪曲縣位于黃河首曲、甘肅省甘南，幅員遼闊，獨(dú)特的地理位置為其傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展提供了充足的發(fā)展空間，并且形成了獨(dú)具一幟的民間音樂(lè)文化。筆者對(duì)甘南瑪曲的文化特點(diǎn)以及發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并且提出了在當(dāng)前形勢(shì)下更進(jìn)一步發(fā)展的相關(guān)途徑。

關(guān)鍵詞：民間音樂(lè) 文化特點(diǎn) 甘南瑪曲音樂(lè)

甘南瑪曲音樂(lè)是民間音樂(lè)的文化結(jié)晶之一，在我國(guó)幾千年的歷史之中，甘南瑪曲在民間音樂(lè)之中也占據(jù)著非常重要的地位。因此，就要強(qiáng)調(diào)保護(hù)甘南瑪曲音樂(lè)的重要性，使民間音樂(lè)能夠在更好的環(huán)境下發(fā)展。甘南藏族自治州在歷史上就有“漢藏走廊”的名稱(chēng)，其地位環(huán)境在古絲綢之路上，有著廣闊無(wú)垠的大草原。這就使得藏漢兩個(gè)民族的文化都對(duì)其文化體系的發(fā)展產(chǎn)生了非常久遠(yuǎn)的影響，這些外在條件都為甘南瑪曲音樂(lè)的發(fā)展奠定了非常良好的基礎(chǔ)。

一、獨(dú)特的瑪曲民間音樂(lè)形式

藏族音樂(lè)最早在吐蕃王朝開(kāi)始就已經(jīng)有記載，雅隆部落贊布德肖勒贊布時(shí)期的“勒”和“卓”就對(duì)瑪曲民間音樂(lè)形式有這非常詳細(xì)的描述。瑪曲民間音樂(lè)形式生活和鄉(xiāng)土氣息表現(xiàn)的十分明顯，對(duì)草原文化的豐富也有著非常重要的地位。

（一）瑪曲彈唱文化

瑪曲彈唱在藏族文化中是一門(mén)歷史非常悠久的藝術(shù)，可彈可唱，表現(xiàn)形式靈活性十足。瑪曲彈唱同時(shí)又擁有這非常強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，在牧場(chǎng)、節(jié)日以及其他比較重要的活動(dòng)之中都有其身影。在佛教將瑪曲音樂(lè)形式傳到安多藏區(qū)以后，這部分地區(qū)都在一直對(duì)各種音樂(lè)形式進(jìn)行不斷的改造和發(fā)展，在現(xiàn)階段，已經(jīng)形成了極具地域性并且在此地區(qū)非常受歡迎的音樂(lè)種類(lèi)，其也是當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

瑪曲彈唱由于其特殊性形成了如下的音樂(lè)特點(diǎn)；1.歌詞比較樸素，并且能夠比較直接的體現(xiàn)顯示，涉及的范圍也比較廣泛，歷史、文化、信仰、生活、學(xué)習(xí)等等方面都有所體現(xiàn)，在大多數(shù)的瑪曲音樂(lè)之中都是用來(lái)抨擊生活中存在的惡，表達(dá)對(duì)各種真善美的贊揚(yáng)，極大促進(jìn)了人們?nèi)罕娋袷澜绲耐晟疲?.在演唱過(guò)程中表現(xiàn)的形式比較豐富，靈活性充足。根據(jù)歌詞所要表達(dá)內(nèi)容的不同，可以采取自彈自唱的形式、男女合唱、組合演唱等多種形式。隨著時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)階段更是出現(xiàn)了可以進(jìn)行上百人進(jìn)行演唱的形式，廣大游牧民族對(duì)這種自由的音樂(lè)表現(xiàn)形式都是非常熱愛(ài)的。3.在主流的瑪曲彈唱之中，表現(xiàn)力都是比較溫和的，因此在進(jìn)行演奏的時(shí)候采取柔和音調(diào)也是很普遍的，音調(diào)八度都表現(xiàn)的比較樸實(shí)，同時(shí)又不失節(jié)奏感，民族化的語(yǔ)音演唱使得瑪曲能夠擁有更強(qiáng)的渲染能力。

（二）瑪曲情歌的表現(xiàn)形式

拉伊是藏族語(yǔ)言中“情歌”的意思，在日常生活中還不能夠進(jìn)行演唱的，在距離帳篷很遠(yuǎn)的地區(qū)和長(zhǎng)輩見(jiàn)不到的地方情侶之間才可以進(jìn)行對(duì)唱，這是當(dāng)?shù)孛褡宓牧?xí)俗之一。瑪曲音樂(lè)之中拉伊的旋律起伏相比現(xiàn)在主流音樂(lè)史很大的，音調(diào)往往會(huì)超過(guò)十度，這種情況與甘南黃河首曲當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境有一定的關(guān)系，平均海拔超過(guò)3000米，更有部分群眾居住在4000米以上海波的地方，所以瑪曲拉伊旋律的起伏性也就很正常了?，斍恋囊魳?lè)表現(xiàn)形式能夠在一定程度上反應(yīng)藏族男女的愛(ài)情觀，也能夠在側(cè)面反應(yīng)其信仰、習(xí)俗以及審美等等。

（三）在節(jié)日中的瑪曲音樂(lè)

在藏族安多地區(qū)也有著許多美好的神話傳說(shuō)，因此，在藏族新年來(lái)臨以及春節(jié)來(lái)臨的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝嗣窬蜁?huì)進(jìn)行一些列具有本民族特色的活動(dòng)，祭神、喝酒、跳舞等等，在此過(guò)程中，瑪曲音樂(lè)也是必不可少的一部分。說(shuō)唱形式的瑪曲音樂(lè)在節(jié)日之中也能夠很好的體現(xiàn)出來(lái)，說(shuō)唱瑪曲的音樂(lè)人一般記憶力和表演力都是非常強(qiáng)大的，此外，在節(jié)日之中，許多與瑪曲音樂(lè)相關(guān)的樂(lè)器也都會(huì)紛紛的展現(xiàn)出來(lái)，例如牛角琴、龍頭琴等非常具有民間藝術(shù)特色的樂(lè)器，牛角琴是甘南比較古老的樂(lè)器之一，這種樂(lè)器起源于民間，一般民間音樂(lè)人都可以制造，一般都是老一輩傳下來(lái)的手藝制造的樂(lè)器，演奏起來(lái)的效果更好；龍頭琴（阿里扎木年），六條琴弦，琴腹使用蟒蛇皮，此種樂(lè)器的群眾性、民族性也都非常符合瑪曲音樂(lè)的表現(xiàn)方式，深的當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)。

二、瑪曲民間音樂(lè)文化特性

甘南瑪曲的漢藏族人民世世代代生活在特定的區(qū)域、環(huán)境、群體中，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活過(guò)程中形成具有多樣性、時(shí)代性、獨(dú)特性的民間音樂(lè)文化特點(diǎn)，具有神秘的色彩。

（一）多樣性

瑪曲的藏語(yǔ)含義為黃河，在漢唐之前是吐谷渾、黨項(xiàng)羌等少數(shù)民族聚居的地方。在唐景龍四年，把瑪曲劃歸為吐蕃，和鄰省藏族群眾在溝通過(guò)程中相互影響、相互學(xué)習(xí)。經(jīng)歷幾千年的文化交融和交流形成具有深刻底蘊(yùn)的瑪曲文化。由瑪曲民間音樂(lè)文化可以看出，其音樂(lè)曲調(diào)和歌詞內(nèi)容均有著豐富的包容性和哲理性，這是各個(gè)民族文化滲透交融的結(jié)果，是藏族同胞智慧文明的結(jié)晶。

（二）時(shí)代性

瑪曲民間音樂(lè)文化是先人們?cè)谌粘５纳a(chǎn)生活中的思維方式、生活習(xí)慣、思想情感、人生理念、民族精神等因素聚集而成的結(jié)晶體，這些結(jié)晶體在世世代代的傳承中不斷的棄其糙泊 、取其精華，在不斷的改進(jìn)、加工中形成優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。瑪曲音樂(lè)文化體現(xiàn)部落、民族的意識(shí)和精神，推動(dòng)著民族的進(jìn)步和發(fā)展，甘南瑪曲人民可以解放思想，這樣在傳承發(fā)展的過(guò)程中，才可以使得民間音樂(lè)文化煥發(fā)著勃勃生機(jī)，散發(fā)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（三）獨(dú)特性

甘南瑪曲藏族人民在極為特殊的環(huán)境中，和嚴(yán)酷的大自然進(jìn)行殘酷的斗爭(zhēng)，這就養(yǎng)成了藏族人民吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)，在遼闊的草原下，形成了純正的情懷和開(kāi)朗的性格?，斍耖g音樂(lè)深深的受著藏族宗教音樂(lè)的影響，主要有六字箴言的言調(diào)和誦經(jīng)詠唱的曲調(diào)等等。甘南瑪曲人民特殊的性格和莊嚴(yán)、肅穆的宗教傳說(shuō)以及宗教音樂(lè)等文學(xué)修飾，使得甘南瑪曲民間音樂(lè)披上神秘的面紗，正因?yàn)槿绱艘簿途邆淞霜?dú)特性。

三、甘南瑪曲民間音樂(lè)發(fā)展舉措

目前，藏族地區(qū)處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化文明的過(guò)渡時(shí)期，現(xiàn)代文明的網(wǎng)絡(luò)、微信、電視、電影等吸引著史詩(shī)聽(tīng)眾，尤其是青年人不再對(duì)圍坐篝火和聽(tīng)老人傳頌游牧文化感興趣，取而代之的是對(duì)外面的世界充滿(mǎn)向往。彈唱藝人年事已高，瑪曲民間音樂(lè)文化瀕臨消失，近年來(lái)，甘南瑪曲政府組織相關(guān)人員度瑪曲民間音樂(lè)文化進(jìn)行一定的調(diào)查分析以及收集整理?，斍魳?lè)文化已經(jīng)列入瑪曲縣保護(hù)項(xiàng)目，對(duì)于瑪曲民間音樂(lè)文化未來(lái)的保護(hù)工作，應(yīng)當(dāng)由以下幾個(gè)方面展開(kāi)：

（一）保護(hù)民間藝人

瑪曲民間音樂(lè)藝人是瑪曲音樂(lè)文化保護(hù)工作的先導(dǎo)者，如果缺少藝人的傳承，瑪曲民間音樂(lè)文化就得不到有效的發(fā)展。偉大詩(shī)人高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民間藝人的去世，相當(dāng)于失去一座小型博物館?！币虼嗽陂_(kāi)展保護(hù)瑪曲民間音樂(lè)工作前，應(yīng)當(dāng)加大民間藝人的保護(hù)力度，最為主要的是解決其后顧之憂，這樣藝人才有時(shí)間和精力開(kāi)展保護(hù)民間音樂(lè)文化活動(dòng)中，使得瑪曲民間音樂(lè)文化在傳承中實(shí)現(xiàn)輝煌和繁榮。

（二）健全機(jī)制，建設(shè)隊(duì)伍

各級(jí)政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的建設(shè)力度，以人為本，及時(shí)的制定相關(guān)的政策舉措，研究和建立健康發(fā)展的民間音樂(lè)保護(hù)制度。應(yīng)增加保護(hù)工作人員的數(shù)量和規(guī)模，以確保保護(hù)工作更為高效的開(kāi)展，建立民間藝人、音像、圖片檔案，進(jìn)而促使保護(hù)工作更加系統(tǒng)化、科學(xué)化。此外，還應(yīng)當(dāng)開(kāi)展一定的宣傳工作，利用文化遺產(chǎn)活動(dòng)展開(kāi)一些演出、比賽、講座或者舉辦瑪曲音樂(lè)成果展等等。與此同時(shí)還應(yīng)當(dāng)充分的使用報(bào)紙、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展廣泛的瑪曲音樂(lè)宣傳，為瑪曲民間音樂(lè)文化的長(zhǎng)久發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

瑪曲民間音樂(lè)文化為漢藏人民提供了思想情感體驗(yàn)以及藝術(shù)表現(xiàn)手法，具有時(shí)代性、多樣性、地域性的音樂(lè)文化，是在民間產(chǎn)生、成長(zhǎng)、傳承，是文藝創(chuàng)作的源頭之一?，斍耖g音樂(lè)文化極大地豐富我國(guó)音樂(lè)文化內(nèi)容，是我國(guó)和世界多元文化不可缺少的藝術(shù)之花。怎樣使得瑪曲民間音樂(lè)文化在今天仍然保持一定的活力，需要共同的奮斗和不懈努力，使得瑪曲民間音樂(lè)向著健康可持續(xù)的方向發(fā)展，為建構(gòu)我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和社會(huì)主義和諧社會(huì)做出不可或缺的貢獻(xiàn)。

基金項(xiàng)目：

本文為國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱(chēng)：《西北民間小戲與祭祀儀式研究》，項(xiàng)目編號(hào)：11EB129。

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作者簡(jiǎn)介：

[1]韋亦珺：西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，副教授。

[2]何衛(wèi)：蘭州城市學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，教授。