胸部與自由：名女人們的文藝“角力”

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從武媚娘的乳溝到湯唯的平胸：“乳溝護航”者們的宣言

《武媚娘傳奇》被廣電總局審查，最后的處理是剪去女性角色裸露的脖頸以下的位置：主要是乳溝和乳房?！凹粜厥录币疠浾搰W然，網民們紛紛給只剩下頭和脖子的畫面補充內容，不憚以最大的惡趣味來講述“小頭皇帝和大頭娘娘”的故事。

相比之前的武帝傳記電視連續(xù)劇，這部劇如報道所言，“白花花一片”乳房是它的賣點。輿情顯示，男人們需要武媚娘“符合史實地”暴露乳房——盡管，這部劇劇情跟史實毫無關系，不過，看這部劇的主要是女性觀眾，女人真的有如此巨大的、打量其他女人乳房的需要嗎？

也許，針對“剪胸”事件的抵抗不過是男人們的撒嬌，因為直男對女性公然的欲望從未被禁止過，現在僅僅是一個“最為看胸權不服”的年代。女權學者艾曉明則為抗議乳房被刪唱起了戰(zhàn)歌“我們的乳房向太陽”，她基于女性的身體和欲望自主，認為在公共空間展露女性身體和性，是走向自由的過程。

早年湯唯因為演女志士的裸體和床戲被禁，她的裸體和性是值得被捍衛(wèi)的。那些床戲和裸體，并不光鮮可喜——從已經不符合今天審美規(guī)則的腋毛，完全跟商業(yè)愛情動作片不一樣的性愛場面到湯唯的平胸。導演和演員在探索僅屬于這一部電影的色情語言——在這里色情也是中性的，既屬于男人，也屬于女人，就像原作者張愛玲仔細地感覺身邊男人沖動的反應，性器如同“獅子老虎撣蒼蠅的尾巴，包著絨布的警棍”。

也許， 武媚娘的乳房，甚至很難說它在表達“性”和“色情”，更不要說“權利”。它表達的僅僅是男性意淫，以及某種意欲將天下乳房鑄造為一種模式的商業(yè)合力而已。

2013年澳大利亞總理吉拉德被男政治評論員批評在議會會議上的著裝暴露太多乳溝，引發(fā)了澳大利亞女性的網絡抗議，她們用“乳溝護航”的標簽，在臉書上傳自己的乳溝照片，力挺吉拉德。

對于某些男人而言，吉拉德的可惡之處當然不僅僅在于胸小，重點在于她既自然地露出乳房的一部分，展示自己的女性性征，也在國會議堂不帶標點一氣呵成地痛罵政敵，絕不扮演“好女人”。

正如一位“乳溝護航”參與者所言，“如果我們要消滅這種不合理的恐懼女性乳房的行為，我們只能以他們恐懼的圖片反擊，除此別無選擇?！彼齻儗@個世界呼喊的，不是“戀乳有理”，而是“乳房治國有理”。

女人以乳房占領后宮的自由，是自古有之，從不用擔心失去的，但讓乳房占據國家治理的高位，或者與男性并駕齊驅馳騁于職業(yè)與社會領域，卻一直都機會太少——這是女性版本的消極自由和積極自由。

“胸事”流變：從情欲自由、商業(yè)資本到戰(zhàn)斗兵器

數百年前的文藝復興年代，達芬奇、米開朗基羅、拉斐爾和提香在畫布上激情謳歌乳房，他們在畫布涂抹著女人的碩大胸部，為世界打開了“第二性征美學”的康莊大道。大批乳房渾圓的女性身軀出現在宗教母題的現場，最終演變成了聲勢浩大的肉身解放運動。

文藝復興就這樣完成了女人碩胸的第一次語義轉換，把它變成了人性自由的代詞。這面高聳的旗幟，經過布歇的羅可可主義、安格爾的新古典主義、德拉克盧瓦的浪漫主義和魯本斯的巴洛克主義，在美國紐約自由女神像那里達到了巔峰：她是自由的最高象征，而她的碩大胸部暗示著自由的來歷，那就是奔放的情欲和身體。她手上的火焰響應了這種燃燒的欲望。

19世紀末，新技術和新媒體的發(fā)達，為人類創(chuàng)造了大批明星式偶像，從瑪麗蓮·夢露到芭比娃娃，大批碩胸女人被塑造成了視覺明星，她們不僅活躍在《花花公子》或《閣樓》之類的情色雜志之間，而且也是《沙灘守望者》之類肥皂劇的香艷主角。她們胸部碩大，生機勃勃，成為男人垂涎和追逐的對象，赤裸裸地言說著商業(yè)文明的真理。

由此，從情欲自由主義，乳房向著廣闊的資本市場作出驚人一躍。

隨著外科整容技術的成熟，與人體更加親和的硅膠填充物開始進入女人身體，可以自由設定所需要的尺度，這令碩胸神話變得更加激動人心。它日益壯大，變得更加虛假，卻足以迎合大眾對歐羅巴女人的身體定義。乳房是資本主義的主要產品之一，也是資本主義的偉大動力之一，它成為廣告業(yè)、服飾業(yè)和電視業(yè)的核心母題，推動著時尚工業(yè)輪子的高速旋轉。其實它自身就是那柔軟的鋼輪，無情地碾軋著脆弱的布爾喬亞情感。

在著名電視系列片《城市與性》里，一個女人用她的巨乳輕而易舉地砸碎了啤酒瓶（關于男性器官的隱喻）。這個細節(jié)向人們暗示，乳房已經成為女人征服世界的兵器，它可以無情地擊碎男人的命根。而在另一宗被大肆宣揚的案例里，一個芝加哥女人用她的碩乳活活悶死了企圖強奸她的兇漢。一名19歲的挪威脫衣舞女宣布要競選市長;前法國脫衣舞女辛迪·李甚至以她的碩胸為原始資本，“悍然”參加法國總統(tǒng)競選，跟那些老牌政客們決一雌雄。

就在21世紀降臨的前夜，乳房的功用超越了身體、性和情欲，而轉換為意識形態(tài)反抗的偉大兇器。它形狀渾圓，光芒四射，仿佛是女權主義者的兩柄鐵錘，向男性作出咄咄逼人的挑戰(zhàn)姿態(tài)。而男人們則對此發(fā)出了無可奈何、逆來順受和含義復雜的笑聲。

在阿喀巴的神廟里，最高的神物就是一對碩大的乳房，它由青銅鑄造而成，發(fā)出黧黑和綠銹的混合光澤，越過六千年的歲月，向我們講述著關于世界動力的秘密真諦。它從身體平面上的突起就是線條的反叛，它的解放最初是對女人自身的背離，而后才是對所有現世結構的顛覆。

當女性身體被等同于女性，“最自由的身體蘊藏最高的智慧”何日才能實現？

名畫《自由引導人民》里，自由女神袒露著一邊乳房，讓眼神無法避開。就當時法國人對裸乳的偏愛，《乳房的歷史》解釋說：“法國人以女性乳房象征共和體制所追求的理念，包括自由、博愛、平等、愛國、勇敢、正義、慷慨與豐饒。”“矛盾的是，新共和如此借重女性的乳房，現實里，女性卻被排擠在公共領域之外。新法律給予少數宗教信仰者甚至解放奴隸公民權，女人卻仍不是公民?！?/p>

2012年底有一群女權網友發(fā)起了“裸胸反家暴”的網上請愿，她們上傳自己裸露胸部（包括乳房）的照片，寫上號召推動反家暴立法的口號，征集大眾對立法進行聯(lián)署。結果是，這些誠心誠意奉上的、如假包換的乳房并未獲得任何激賞，遠遠沒有得到武媚娘傳奇的“白花花”胸部那么多的報道和轉發(fā)，而是沉默和各種刻薄的評論，最有代表性的評論是：“這到底是男人還是女人？”

還有中國母乳媽媽們爭取公共場合哺乳權利的集體行動，媒體認為公開哺乳是一種“尷尬”。盡管，相比較于讓男性獲得視覺與觸覺的愉悅，哺乳是乳房更為“自然”的功能，而按需哺乳，關系到母嬰權利，但哺乳的乳房是不被鼓勵出現在公共空間的，而欣賞有著性誘惑力的乳房，則被視為電視觀眾的“自然權利”。

自古至今，女人的乳房乃至身體始終具有“工具”的含義。

近日某媒體記者暗訪調查代孕產業(yè)鏈，發(fā)現不少中介公司從事“黑代孕”生意，甚至打出廣告“包成功，包生男孩100萬?！必S厚的利潤吸引著越來越多的代孕者和代孕中介加入。

代孕古已有之，時稱“典妻”，“典”取典當之意。據《漢書·賈捐之傳》云：“嫁妻賣子，法不能禁，義不能止?！卑哑拮幼鳛榈盅浩愤M行“借腹生子”的買賣，“典妻”期限一般為3至5年，價格以婦女的年齡大小、相貌身材、租借時間等綜合而定。

如今為了賺錢，女孩們不惜賣卵子、“出借”肚子，表面上看她們在用自己的身體器官和需要孩子的客戶進行著“一個愿打、一個愿挨”的交易，實際上代孕中介很可能在其中布下陷阱?！安僮鞑缓弥苯訒绊懡窈蟮纳?，甚至可能造成絕育?！?醫(yī)學專家說。

這是一次拿身體換金錢的冒險。

如今，各種流行時尚、女性情感劇、美容、烹飪、健身等，都在潛移默化地影響著今天的女性。這些與女性有關的消費品，都隱含一個主題：就是發(fā)現自己的身體，要把呈現自己身體的美麗，當作一種生命和社會責任。

當女性身體被等同于女性時，這種意識與歷史上通過性來奴役女性的觀點，是一脈相承的。只不過這次奴役女性的是一個商品世界和男性的目光。女權舞蹈家鄧肯所言“最自由的身體蘊藏最高的智慧”何日才能實現？