或隱或仕的黃鶴山樵

徐娟

【摘要】將道家思想融入到繪畫藝術(shù)中是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特色，雖然繪畫藝術(shù)與道家思想兩者之間屬于不同文化形式，但卻有著十分密切的關(guān)系，彼此之間相互影響，相互滲透。

【關(guān)鍵詞】道家；自然觀；王蒙；元四家

一、王蒙道家思想的傾向

王蒙，字叔明，號香光居士，自號黃鶴山樵，吳興人。王蒙能詩文，擅長書法，在繪畫藝術(shù)中直接受到趙孟頫風韻之影響。后來又得黃公望、倪瓚的指教，宗法五代董、巨以及宋代的郭熙等人。山水大多以隱居生活為題材，筆法的運用以及寫景層次變化豐富，其所作“得意之筆常用數(shù)家皴法，山水多至數(shù)十重，樹木不下數(shù)十種”，景色稠密，山重水復(fù)，既不同于趙孟頫也不同于其他三家。王蒙是一個入世情懷的文人士大夫，因時局動蕩，他一生曾三次出仕、兩次隱居，最后因胡惟庸案受牽連，死于獄中，未能躲過異族王朝的政治風波。

王原祁在《麋臺題畫稿》對王蒙的評論：“元畫至黃鶴山樵而一變······與子久、云林、仲圭相伯仲，跡雖異而趣則同也。①”之所以這樣說，因為元代時期的繪畫，總體上以墨色為主，力去宋人重造化、重理性以及一絲不茍的審美風尚，轉(zhuǎn)向重心緒、重意象等，元四家中黃、吳、倪三人亦是如此，但王蒙山水繪畫卻體現(xiàn)的是一種由疏變密、由輕變重、由簡變繁、構(gòu)圖飽滿等，表現(xiàn)手法也不拘一格，并敢于大膽使用色彩，這一點也是王蒙不同于其他文人畫家的地方，也說明了這就是他本源的自己，希望在花紅綠樹的獨處中找到屬于自己的領(lǐng)地。王蒙的筆墨技法在繼承前人的基礎(chǔ)上得到了新的發(fā)展，不光豐富了山水畫的形式和意境內(nèi)涵之美，也體現(xiàn)一種樸素凝重、靈動之美。

二、王蒙詩、畫中的道家自然觀

王蒙在元四家中，出身地位最為顯貴，從小就受到優(yōu)越的家庭文化環(huán)境的熏陶和影響，其繪畫思想和創(chuàng)作都受到家庭的影響。寫詩作畫上很有天賦，大多與文人雅士交往，如黃公望、葛洪、吳鎮(zhèn)等，并與道教中人的關(guān)系密切，其生活態(tài)度、繪畫思想及創(chuàng)作選材都受到老、莊的影響。他自題“我于白云中，未嘗忘青山”，他在黃鶴樓過著臥白云、望青山的隱逸生活，把所有的心思都用于繪畫之中，因而題材、范圍多為隱逸文人隱居山林之中所見所感，如高隱、草堂、山居等，他的每幅畫都有草堂，這亦是成為他隱逸的心態(tài)象征。繪畫功底扎實、深厚，以繁密豐茂取勝，筆法上豐茂樸厚，對山川自然景物靜心觀察體悟，將崇山峻嶺描繪得氣象萬千，寧靜中含有一派生機。在主要作品有《花溪漁隱圖》、《春山讀書圖》、《葛稚川移居圖軸》、《青卞隱居圖抽》、《夏日山居圖》等。

王蒙《花溪漁隱圖》藏于臺北故宮博物院，畫面上的崇山峻嶺并與一片寬廣、寂靜的湖面相連，布局上密中有疏，虛實結(jié)合，近處為畫面的主題，兩岸的桃花盛艷，一只溪船緩緩行駛其中，因此“花溪漁隱”由此得名。圖中的一首自題詩為：

御兒西畔霽溪頭，兩岸桃花綠水流。東老共酣千日酒，西施同泛五湖舟。少年豪俠知誰在，白發(fā)煙波得自由。萬古榮華如一夢，笑將青眼對沙鷗。②

從題詩中的頸聯(lián)部分可以看出，王蒙的側(cè)重點是要表達畫中人的心緒：隨著時間的推移，少年時代的豪情，已經(jīng)消失不存在了，白發(fā)的老人在煙雨的湖水中得到自由，融入自然山水之中，尋求到一片屬于內(nèi)心精神的安靜，最后以感慨結(jié)束，把世間的一切看成一場夢，笑看沙鷗，以寄托自己內(nèi)心的無為之欲。王蒙的山水繪畫題材和題詩，都以“隱逸”為對象，其畫和詩的結(jié)合，便能讓我們體會到他繪畫所表達的境界完全是由心境來決定的。

王蒙的另一幅《春山讀書圖》，藏于上海博物館，王蒙山水畫構(gòu)圖繁密相間，本圖就是其典型的代表。畫面上的崇山峻嶺，恢宏高大、山勢崢嶸，畫面的前半部分，蒼松挺立于石坡之上，松枝掩映下的茅屋中，有人正在讀書，有人眺望遠景，表現(xiàn)出了世人融入世外桃源、怡然自得的志趣和安心讀書的精神狀態(tài)。畫幅的左上方，在不大空間的地方，是王蒙用小楷自題寫的七言律詩兩首，這里僅選評第一首：

陽坡草軟鹿麋馴，抱犢微吟碧澗濱。曽采苻芩驚木客，為尋芝草識仙人。白云茅屋人家曉，流水桃花古洞春。數(shù)卷南華渾忘卻，萬株松下一閑身。

詩中首、頷聯(lián)的景物沒有表現(xiàn)出畫面感來，但通過詩意的表達，告訴我們詩人“尋芝草識仙人”隱逸向往和情趣。頸聯(lián)則在畫面感上體現(xiàn)出來了：早晨，茅舍人家在浮云中若隱若現(xiàn)；春天，凋落桃花順著流水在古洞里流淌。人們生活在這寂靜優(yōu)美的自然懷抱之中，體現(xiàn)了“可居、可游”的生活狀態(tài)，這也是中國山水繪畫表現(xiàn)美的理想狀態(tài)。尾聯(lián)，描繪了萬株松樹下茅舍里的閑逸之人，連莊子的書都忘掉了。詩篇真正把畫境寄情于山水之中，描繪了世外桃源的閑情意趣，從中體現(xiàn)了詩、畫結(jié)合的精妙。

《葛稚川移居圖》和《青卞隱居圖》都是他的傳世之作。《葛稚川移居圖軸》繪制的是東晉葛洪道士攜帶家眷移居于羅浮山，準備潛心煉丹修道的故事。③是王蒙的傳世作品之一。王蒙之所以選此題材，可以看出其內(nèi)心思想深處所受到道家思想的影響。畫面上崇山峻嶺、飛泉流瀑、林深山高，蒼茫渾厚之中蘊含著生機勃勃的氣象。畫面上景象的呈現(xiàn)，讓觀者體悟到了老子道生萬物的真實寫照，老子認為，世間萬事萬物皆由道生，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，自然界的萬事萬物都要遵循其自然規(guī)律。王蒙正是在隱居時才體會到這種恬淡自適的、自由自在的精神意境，領(lǐng)悟到了精神層面上的“道”與大自然之“道”是融為一體的，從中體悟到了自然山水的無限生機和自然變化中的無限運動。他不同于其他三家之處在于筆墨上喜用解索皴和渴墨點皴，善用重山重水的繁景來表現(xiàn)、闡釋自然界萬事萬物的自然、自得氣象，畫風蒼翠秀潤。

他的畫以繁密豐茂取勝，繪畫態(tài)度十分嚴謹，作品多數(shù)山深林茂、重山疊嶂、形態(tài)萬千，以《青卞隱居圖》為例?！肚啾咫[居圖》是王蒙晚年的繪畫作品，他風格成熟期的代表作之一。董其昌感嘆道：“此圖神氣淋漓?？v橫瀟灑。實山樵生平第一得意山水”④營造了“天人合一”的自然之美，在這幅作品中你可以感受得到隱居于此的文人士大夫恬淡、寧靜的畫意，體現(xiàn)了老、莊尊重客觀事物的真和美，自然的樸素之美，王蒙作品中表現(xiàn)出的這種從自然出發(fā)的美，是合乎自然之美，也是最高之美，更是一種真美。

王蒙的生活或出仕或隱，這需要我們用客觀的眼光去看待。在元特定的歷史條件下，應(yīng)不足為奇，從他的詩、畫中可以讀出道家老、莊思想和儒家思想對他的影響，但在詩、畫作品上更貼近老、莊自然觀。所謂的“高隱”生活并不是孤寂，更不是清貧，王蒙這種生活也體現(xiàn)了文人隱居生活的真實寫照。他的畫風、技法全面多樣，思想情感上的表達都借景抒情，寄托于高士與山水，是人與自然的完美結(jié)合。也許正是這樣的生活狀態(tài)和環(huán)境，王蒙以及元四家才得以安心的創(chuàng)作，最終促進了山水畫的空前飛躍的發(fā)展。

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[10]付粉鴿.自然與自由——老莊生命哲學研究[D].西北大學，2007.

注釋：

①王永亮：《中國畫與道家思想》北京：文化藝術(shù)出版，2007年6 第234頁。

②吳企明：《傳世名畫題詩品賞》，昆明：云南人民出版社，2005年12月，第96頁。

③王永亮：《中國畫與道家思想》北京：文化藝術(shù)出版，2007年6 第236頁。

④杜哲森 《元代繪畫史》，北京：人民美術(shù)出版社，2000年6月，第190頁。