批判取向的中國(guó)消費(fèi)文化研究之主要誤區(qū)

林楠

摘 要：中國(guó)學(xué)者在研究中國(guó)消費(fèi)文化時(shí)深受西方批判性研究體系的影響，也主要采取批判取向，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的精英主義和道德理想主義。但西方消費(fèi)文化理論與中國(guó)的本土問(wèn)題和本土經(jīng)驗(yàn)存在不同程度的錯(cuò)位和脫節(jié)，如果直接挪用西方學(xué)者的學(xué)術(shù)概念和理論，而忽視了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，往往會(huì)陷入“水土不服”的誤區(qū)。只有將西方消費(fèi)文化理論的建構(gòu)過(guò)程歷史化，了解其不同階段理論形成的歷史條件和邏輯線索，才能真正有助于中國(guó)本土的消費(fèi)文化研究。

關(guān)鍵詞：批判;消費(fèi)文化;誤區(qū)

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）03-0063-02

和西方成熟的消費(fèi)文化研究相比，中國(guó)的消費(fèi)文化研究起步比較晚。中國(guó)學(xué)者為引介西方消費(fèi)文化理論做了大量工作，同時(shí)也深受西方批判性研究體系的影響和啟發(fā)，在研究中國(guó)消費(fèi)文化時(shí)也主要采取批判取向。

對(duì)在中國(guó)出現(xiàn)的消費(fèi)主義現(xiàn)象的高度關(guān)注和深入批判，體現(xiàn)了學(xué)者們強(qiáng)烈的使命感和憂患意識(shí)，但西方社會(huì)和中國(guó)社會(huì)在社會(huì)性質(zhì)、歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r等各方面都不相同，如果直接挪用西方學(xué)者的學(xué)術(shù)概念和理論，只是列舉一些中國(guó)的現(xiàn)象和案例來(lái)體現(xiàn)其“本土化”和現(xiàn)實(shí)感，往往會(huì)導(dǎo)致“水土不服”。

當(dāng)西方學(xué)者對(duì)西方現(xiàn)代消費(fèi)文化的種種弊端進(jìn)行質(zhì)疑和批判的時(shí)候，中國(guó)還處于現(xiàn)代性不足的時(shí)代。當(dāng)西方學(xué)者在探討如何建立與后工業(yè)化富庶社會(huì)相適應(yīng)的精神文化價(jià)值時(shí)，中國(guó)的工業(yè)化還遠(yuǎn)未完成。西方學(xué)者對(duì)消費(fèi)文化的分析和研究是與他們的社會(huì)背景和時(shí)代背景相契合的，他們對(duì)消費(fèi)主義文化的批判是對(duì)西方消費(fèi)社會(huì)所凸顯出來(lái)的主要問(wèn)題和矛盾的理性回應(yīng)。因此，西方消費(fèi)文化理論與中國(guó)的本土問(wèn)題和本土經(jīng)驗(yàn)存在不同程度上的錯(cuò)位和脫節(jié)，“如果不經(jīng)轉(zhuǎn)換地機(jī)械套用，必將導(dǎo)致為了（西方）理論而犧牲（中國(guó)）經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果”[1]。這樣的“西學(xué)東用”往往會(huì)陷入一些誤區(qū)。

一、忽略經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)，把二元社會(huì)一元化，導(dǎo)致研究結(jié)論過(guò)度普遍化

受中國(guó)傳統(tǒng)的倫理性文化的影響，中國(guó)學(xué)者形成了“通過(guò)文化解決問(wèn)題的傳統(tǒng)”[1]。這一傳統(tǒng)和處于富裕社會(huì)的西方學(xué)者對(duì)道德回歸的召喚產(chǎn)生了某種巧妙的對(duì)接，使中國(guó)學(xué)者很快接受了西方消費(fèi)文化理論的批判武器。誠(chéng)然，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)中也存著一些富裕地區(qū)和富裕人群，也出現(xiàn)了一些道德淪喪、精神空虛、物質(zhì)至上的不良現(xiàn)象，但這些最富人群只占中國(guó)總?cè)丝诘?%，即使是中產(chǎn)階層也只占總?cè)丝诘?6%[2]，而且正在逐步淪為下產(chǎn)者，人口的大部分還屬于中下層。中國(guó)的總體社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)不能用“金字塔型”來(lái)形容，而呈現(xiàn)出“倒丁字型”。“采用‘國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位指數(shù)測(cè)量可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)巨大的處在很低的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上的群體，該群體內(nèi)部的分值高度一致，在形狀上類似于倒過(guò)來(lái)的‘丁字的一橫。而那一豎代表一個(gè)很長(zhǎng)的直柱型群體，是由一系列的處在不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上的階層構(gòu)成的。[2]”中國(guó)社會(huì)貧富差距懸殊，而大多數(shù)人收入增長(zhǎng)緩慢，支出負(fù)擔(dān)卻不斷攀升，其消費(fèi)模式受到經(jīng)濟(jì)條件的極大剛性約束，消費(fèi)觀念仍然以量入為出和節(jié)儉為主。而少數(shù)富人雖然有強(qiáng)勁的消費(fèi)能力，但消費(fèi)已趨飽合，其邊際消費(fèi)傾向是比較低的。這就是我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所面臨的一個(gè)突出問(wèn)題：消費(fèi)不足。這與國(guó)家層面的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)和消費(fèi)制度安排有著密切的關(guān)聯(lián)，也是一些歷史遺留問(wèn)題的延續(xù)和擴(kuò)大。

總之，我國(guó)目前的主要社會(huì)矛盾仍然是如何在有限資源的條件下實(shí)現(xiàn)相對(duì)公平分配、促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行和發(fā)展的問(wèn)題，這與西方社會(huì)如何在富裕條件下重建道德文化價(jià)值的主要問(wèn)題是不同的。

而這些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事實(shí)在不少學(xué)者那里被避而不談，或一筆帶過(guò)，只強(qiáng)調(diào)文化的相對(duì)獨(dú)立性，因而得出的結(jié)論就是“中國(guó)城鄉(xiāng)居民不論貧富、不論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)如何，都深受消費(fèi)主義價(jià)值觀的影響并實(shí)踐消費(fèi)主義的生活方式”。這樣的結(jié)論有擴(kuò)大化和過(guò)度普遍化的弊端，與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情產(chǎn)生了脫節(jié)，也在把握中國(guó)社會(huì)的主要矛盾上產(chǎn)生了偏差，因而也不能客觀地評(píng)價(jià)我國(guó)現(xiàn)階段居民消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)與道德的合理性以及消費(fèi)文化的功能和價(jià)值。

二、對(duì)消費(fèi)主義的批判停留在外在形式的層面，過(guò)度強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，否認(rèn)消費(fèi)合理性

由于過(guò)分注重文化道德評(píng)價(jià)，很多學(xué)者把我國(guó)居民對(duì)提高物質(zhì)生活水平和符號(hào)文化內(nèi)涵的追求貼上“欲望”的標(biāo)簽，將超出生物性需要以外的消費(fèi)需求均視為奢侈性消費(fèi)，將超出單純使用價(jià)值以外的消費(fèi)需求均視為炫耀性消費(fèi)，二者都是消費(fèi)主義的典型表現(xiàn)，必然導(dǎo)致虛假的需要和道德的敗壞。這實(shí)際上是否認(rèn)了我國(guó)居民追求美好生活品質(zhì)的需要和權(quán)利，否認(rèn)了符號(hào)文化內(nèi)涵對(duì)于滿足人的精神需要和提升人的文化素質(zhì)所具有的積極意義。

“心理健康的社會(huì)，應(yīng)該是一個(gè)看重社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的社會(huì)，只有鼓勵(lì)全體社會(huì)成員追求自己的正當(dāng)利益，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的進(jìn)步與個(gè)人的全面發(fā)展。相反，一個(gè)社會(huì)，如果總是壓抑社會(huì)成員對(duì)自身利益的追求，總是將貨幣當(dāng)成洪水猛獸，這個(gè)社會(huì)肯定是不正常的。[3]”過(guò)度強(qiáng)調(diào)僅僅滿足生存需要的節(jié)儉消費(fèi)，否認(rèn)消費(fèi)的合理性，既不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也不利于人的素質(zhì)的全面提高。

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，針對(duì)同一類消費(fèi)品，中國(guó)消費(fèi)者往往有不同于發(fā)達(dá)國(guó)家消費(fèi)者的消費(fèi)動(dòng)機(jī)，如冰箱這種耐用消費(fèi)品，很多中國(guó)消費(fèi)者是為了方便儲(chǔ)存剩余的食物以免浪費(fèi)，是出于節(jié)約而不僅是出于享受的目的來(lái)使用它;而對(duì)于品牌符號(hào)價(jià)值的注重也更多地是為了避免經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和出于質(zhì)量與功能的考慮，而不一定是為了虛榮和炫耀。如果忽視中國(guó)消費(fèi)者的具體消費(fèi)心理和動(dòng)機(jī)，僅僅從消費(fèi)的外在形式來(lái)判斷是否是消費(fèi)主義，這樣的批判流于表面，有失偏頗。

三、忽略社會(huì)差別，排斥商品話語(yǔ)體系，對(duì)廣告和媒介作用的評(píng)判有失客觀

在西方消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)主義觀念在全社會(huì)的普及并取得合法性地位靠的不是“國(guó)家”的行政命令，而是靠資本操縱的現(xiàn)代傳播媒介，尤其是電視。所以在西方學(xué)者對(duì)消費(fèi)主義文化的批判中，媒介批判占有重要地位。而在中國(guó)，“國(guó)家”行政命令的作用很大，尤其是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，大眾媒介是國(guó)家用來(lái)進(jìn)行社會(huì)規(guī)范的工具，基本任務(wù)是宣傳黨的路線、方針和政策。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段，大眾媒介依然是黨和政府的喉舌，雖然國(guó)家肯定了人們對(duì)物質(zhì)生活和個(gè)人享受的正當(dāng)追求，但媒介和廣告所傳播的內(nèi)容依然要弘揚(yáng)國(guó)家所認(rèn)可的時(shí)代主題。

雖然新時(shí)期中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程也是在商品經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)境中進(jìn)行的，但是在不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的國(guó)家，商品的話語(yǔ)體系是不同的，受到不同主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的規(guī)范和限制。廣告和大眾媒介所營(yíng)造的話語(yǔ)和傳播的內(nèi)容在一定程度上是對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的反映。

在我國(guó)，廣告和大眾媒介所宣傳的內(nèi)容是在“全面建設(shè)小康社會(huì)，滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”的主流話語(yǔ)下進(jìn)行的。雖然廣告和大眾媒介都具有商業(yè)屬性，難免會(huì)在一定程度上激發(fā)欲望，但它在主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的規(guī)范下對(duì)人們合理生活方式的引導(dǎo)和對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用是不應(yīng)忽視的。如果把所有商品話語(yǔ)體系都?xì)w為消費(fèi)主義文化的表現(xiàn)則有失客觀和公允。

四、混淆中西方國(guó)家資源與環(huán)境問(wèn)題的根源

西方發(fā)達(dá)國(guó)家以消費(fèi)享樂(lè)主義為特征的過(guò)度消費(fèi)模式是引起資源和環(huán)境問(wèn)題的主要原因，而在中國(guó)，這一問(wèn)題卻主要是由貧窮和落后造成的。由于貧窮，人們不惜通過(guò)對(duì)環(huán)境的掠奪來(lái)獲得生存的資源，以殺雞取卵、竭澤而漁的落后方式維持生計(jì)。由于科學(xué)技術(shù)落后，發(fā)展資金短缺，很多企業(yè)只能從事對(duì)資源的粗放型開(kāi)發(fā)或污染性生產(chǎn)，當(dāng)然也有為了急于脫貧，急功近利而主動(dòng)采用這種開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)方式的原因。所以在中國(guó)，經(jīng)濟(jì)越不發(fā)達(dá)的地區(qū)，人們的環(huán)保意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)越薄弱，對(duì)資源的掠奪和環(huán)境的破壞越嚴(yán)重。資源的浪費(fèi)主要是由落后的生產(chǎn)性浪費(fèi)而非過(guò)度的消費(fèi)性浪費(fèi)造成的。

另外，中國(guó)在改革開(kāi)放之后，由于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)都不發(fā)達(dá)，產(chǎn)業(yè)水平低，因此以“低成本”方式吸引海外投資設(shè)廠，包括勞動(dòng)力低成本、資源低成本、污染低成本等，也是造成資源和環(huán)境問(wèn)題的一個(gè)重要原因。這些都與西方國(guó)家的情況不同，不應(yīng)混為一談。而造成混淆的原因，也是忽略經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)，而偏重文化道德批判的結(jié)果。

五、結(jié) 語(yǔ)

西方社會(huì)和中國(guó)社會(huì)的消費(fèi)文化有著不同的發(fā)展條件和發(fā)展歷程，在當(dāng)代社會(huì)也有不同的特色和表現(xiàn)，有不同的需要解決的問(wèn)題。我們應(yīng)該立足于自己國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)，辨析中國(guó)的消費(fèi)文化所存在的主要問(wèn)題及解決方向。西方消費(fèi)文化理論并不具有天然的普遍性和真理性，它也是特定社會(huì)和歷史的產(chǎn)物，無(wú)論它多么豐富和深刻，對(duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，也只是一種可能的思想資源。因?yàn)樗荒苷f(shuō)明消費(fèi)文化的全部，不能涵蓋中國(guó)消費(fèi)文化發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)。直接對(duì)西方消費(fèi)文化理論進(jìn)行挪用，并不能有效地解釋中國(guó)的消費(fèi)文化問(wèn)題。只有將西方消費(fèi)文化理論的建構(gòu)過(guò)程歷史化，了解其不同階段的理論形成的歷史條件和邏輯線索，才能真正有助于中國(guó)本土的消費(fèi)文化研究，這往往比理論本身更為重要。

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[責(zé)任編輯：思涵]