羌族刺繡傳統(tǒng)手工藝生存現(xiàn)狀研究

王烈娟

摘 要：羌繡是羌族文化的核心內(nèi)容，是羌族傳統(tǒng)手工藝的重要組成部分。近年來，羌繡的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值及獨特的裝飾風(fēng)格逐漸被更多的人理解和接受。原本靜止于羌族服飾上的古老羌繡，大量的被截取復(fù)制在不同類型的旅游產(chǎn)品上，片段化的羌繡紋樣不能正確表達(dá)羌繡文化內(nèi)涵，阻礙了羌繡的健康發(fā)展和羌繡手工藝的傳承。以研究羌繡文化核心價值為導(dǎo)向，建立多渠道發(fā)展模式為途徑，改善羌族刺繡傳統(tǒng)手工藝生存現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞： 羌繡 傳統(tǒng)手工藝 核心價值 多渠道發(fā)展

羌族是我國最古老的民族之一，幾千年的發(fā)展歷程，孕育出豐富的獨具羌族文化特色的傳統(tǒng)手工藝，其中“羌族刺繡傳統(tǒng)手工藝”最具代表性和典型性，它將技術(shù)和藝術(shù)、實用性和觀賞性融為一體。

一、羌繡傳統(tǒng)手工藝發(fā)展進(jìn)化的幾個階段

我們今天看到的羌繡并不是傳統(tǒng)羌繡的原貌，它跟隨自然環(huán)境和社會環(huán)境的變遷，經(jīng)歷了四個時期的發(fā)展階段。

源起階段：羌民多聚居在高山峽谷地帶，生存環(huán)境艱苦。羌族先民乞求神靈的保護(hù)，將植物、動物、云彩，流水等自然元素視為神力的象征，逐漸將其演化成圖騰紋樣，并大量裝飾在生活器物上。最后演變成服飾紋樣，如云紋、繩紋、回字紋等。

實用價值階段：羌族傳統(tǒng)服飾的面料均為自家麻線手工織就，非常容易磨損，且不易修補(bǔ)。羌人把圖騰紋樣用針線“鑿”在衣服上，既可防止衣服磨損；又能可隨時得到神靈的護(hù)佑。

手工技藝提升階段：由于歷史原因，羌族幾經(jīng)遷徙，羌人中一支約在春秋戰(zhàn)國時期遷入岷江上游一帶。受漢族文化、生活方式等因素的影響，羌繡吸收漢族挑花繡技法后，對于紋樣形態(tài)的描繪及色彩的表達(dá)日趨成熟，羌繡裝飾性得到很大的提高。

二、羌族刺繡傳統(tǒng)手工藝的價值

羌繡是羌族最具認(rèn)同感的族群符號，經(jīng)過漫長歷史歲月的沉淀，形成了一套完整系統(tǒng)的羌族傳統(tǒng)手工刺繡技藝體系。無論從紋樣的造型、構(gòu)圖的設(shè)計、色彩的搭配、針法的考究及綜合整體的表現(xiàn)，都呈現(xiàn)出民間成熟傳統(tǒng)手工藝的特色。2008年6月，羌繡被批準(zhǔn)列入《第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄》。

（一）羌繡的人文價值分析

羌繡圍繞羌民的主觀意識發(fā)展，具有典型的人文價值特征。羌族在遷徙過程中，逐漸從游牧生活體轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕生活體，牧羊是羌民主要的勞動形式之一。羊肉羊奶可以果腹、羊皮可以御寒，羊在羌民生活中占有重要位置，因此羌族民間廣為流傳 “羊”的神話傳說。羌民視羊為守護(hù)神，每逢節(jié)慶或祭祀活動，都要祭殺活羊，跳羊皮鼓舞，以求消災(zāi)避邪，天降福祉。羊頭圖案被廣泛刺繡在羌族男子的服裝上，以求得神靈保護(hù)，寄托親人之間的關(guān)懷和祝福之意。美麗的羊角花也被羌族婦女刺繡在長衫，圍裙，鞋面等處，寓意生活的美好。

（二）羌繡的手工藝價值分析

羌繡特有的針法及刺繡技巧最能體現(xiàn)其工藝價值。羌族沒有文字，羌繡歷經(jīng)數(shù)千年，都是在手口相傳的傳統(tǒng)模式下發(fā)展。居住在河谷地帶、高半山地帶、高山地帶的不同宗族的羌民，又各自發(fā)展出不同視覺效果和刺繡技法的繡樣。針法是塑造一副完美繡品的基礎(chǔ)和技術(shù)保障，不同紋樣需要不同的針法表現(xiàn)。羌繡針法主要有平繡（撇花）、架繡（架花）外，也用瑣繡（鉤花）、打籽繡、剪貼繡、挑繡（提花）等。根據(jù)繡片的面料、繡線的材質(zhì)、繡紋的造型及配色需求來選擇。平繡因排線整齊均勻，既可塑造紋樣形態(tài)，也能表現(xiàn)細(xì)膩的色彩層次，常用于表現(xiàn)花卉圖案，是羌繡的基本針法。在圍裙、鞋面、小孩帽上隨處可見。

（三）羌繡的藝術(shù)價值

羌繡紋樣古拙淳樸、色彩絢麗，具有強(qiáng)烈的民族民間裝飾風(fēng)格。羌繡也稱為“撇花”，它不需要繡架或繡繃，直接拿在手上就可以刺繡。正是因為它的靈活性和隨意性，為羌繡題材的選擇和藝術(shù)化的表現(xiàn)提供了空間。羌繡分彩繡和黑白繡兩類。彩繡圖形飽滿色彩絢麗對比強(qiáng)烈。圖案多以花卉植物為主，采用單獨紋樣、適合紋樣為主的構(gòu)圖方式，常在服飾的領(lǐng)口袖口處輔以二方連續(xù)圖案。羌族女性喜歡用高明度和高純度的繡線來刺繡花卉，一朵漂亮的羊角花，通常用紅黃綠三色來繡制，不同色彩面積和位置的相互穿插，強(qiáng)烈的對比色也能產(chǎn)生和諧的視覺效果。黑白繡構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)針法細(xì)膩清麗脫俗，常用于羌族婦女的圍裙等處。其中蝴蝶圖案最具藝術(shù)造型感，黑白繡的蝴蝶多表現(xiàn)產(chǎn)卵時的樣子，頭小、翅膀半開，肚子鼓圓，這是因為羌民認(rèn)為蝴蝶能賦予女性強(qiáng)大的生育能力所致。羌繡的藝術(shù)價值不僅止于紋樣和配色研究，更多體現(xiàn)了羌族女性的藝術(shù)創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。

三、當(dāng)下羌族刺繡傳統(tǒng)手工藝主要發(fā)展形態(tài)分析

羌族刺繡作為傳統(tǒng)手工藝，正面臨著工業(yè)文明的侵蝕，如何在現(xiàn)代社會生存發(fā)展，是大家共同關(guān)注的問題。

（一）政府扶持形式下的羌繡發(fā)展形態(tài)

政府扶持是當(dāng)下傳統(tǒng)手工藝生存的捷徑，但絕不是最有效的路徑。2008年羌繡被列入《第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄》 后，相關(guān)政府便開展了一系列關(guān)于羌繡保護(hù)和傳承的活動。首先是尋找和評定羌繡傳承人，其次是舉辦各種公益性質(zhì)的羌繡培訓(xùn)班。這些活動有益于羌繡傳統(tǒng)技藝的恢復(fù)和推廣，但單純只恢復(fù)羌繡傳統(tǒng)工藝，還起不到助推羌繡發(fā)展的作用。面臨高齡化的羌繡傳承人，冷清的免費羌繡培訓(xùn)班，政府也是心有余而力不足。

（二）學(xué)校教育形式下的羌繡發(fā)展形態(tài)

基礎(chǔ)教育階段設(shè)置羌族刺繡課程，有利于對羌繡文化核心價值的認(rèn)識和理解。為了更好的生活，外出打工是大多數(shù)青壯年羌族男女的必然選擇，季節(jié)性空寨現(xiàn)象非常普遍。年老的阿婆已經(jīng)沒辦法再穿針引線，年輕的媽媽卻常年外出打工，孩子根本就沒有機(jī)會接觸羌繡。羌繡傳承人到學(xué)校講授羌繡紋樣的故事，傳授羌繡針法，有利于羌族孩子從小接觸自己民族文化中核心部分，同時也為羌繡傳統(tǒng)工藝的推廣和創(chuàng)新打下基礎(chǔ)。但真正開設(shè)這項課程的學(xué)校并不多，學(xué)生對自己文化缺乏深度理解，從根源不認(rèn)同羌繡的價值，從而沒有學(xué)習(xí)的興趣和動力。

（三）依附旅游產(chǎn)品發(fā)展的羌繡現(xiàn)態(tài)

傳統(tǒng)羌繡和現(xiàn)代旅游產(chǎn)品不能平行對接。羌繡是一門古老的技藝，它必須生長于特定的土壤中。旅游產(chǎn)品則是現(xiàn)代消費品的一種，是旅游景區(qū)特色文化的物質(zhì)形態(tài)，它具有生產(chǎn)更新快，產(chǎn)品產(chǎn)量大，產(chǎn)品成本低等特點。這些特點和需要傾注大量時間及心力才能完成的羌繡毫不匹配。在北川，汶川、茂縣等地的旅游景區(qū)內(nèi)，大量以羌繡為噓頭的旅游產(chǎn)品占據(jù)市場，它們做工粗糙，價格不菲，一些繡品甚至是機(jī)繡產(chǎn)品。這種現(xiàn)象無疑是對羌繡的傷害，它沒有正確表達(dá)羌繡的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，影響消費者和新生代羌民對羌繡的正確理解，這將對羌繡的推廣和發(fā)展造成極壞的影響。2014年調(diào)查顯現(xiàn)，羌族景區(qū)內(nèi)銷售羌繡旅游產(chǎn)品的商店倒閉大半，幾家政府扶持的大企業(yè)也步履維艱。羌繡本是羌族服裝上的圖案，它的形成及生長都是為羌民的日常生活服務(wù)，要成為一種具有經(jīng)濟(jì)價值的商品，必然要經(jīng)歷重生的陣痛。

四、羌族刺繡傳統(tǒng)手工藝發(fā)展途徑分析

（一）以羌繡文化的核心價值為導(dǎo)向

在處處以文化論的今天，羌族刺繡亦然也成為一種文化現(xiàn)象。羌繡文化的核心價值主要體現(xiàn)在三點：一是羌繡是羌族的符號，是羌族精神文明和物質(zhì)文明的雙重體現(xiàn)。它記錄了羌族發(fā)展歷程，表達(dá)了羌民的精神追求和宗教信仰。二是羌繡是羌族人民的情感紐帶。羌繡是傳統(tǒng)羌族女性必須掌握的一門手工藝，為愛人精心繡制服飾是表達(dá)純真情感的方式。三是羌繡傳統(tǒng)手工藝獨特的生態(tài)傳承方式。生態(tài)指人、物、自然三者和諧共生，羌繡傳統(tǒng)傳承方式準(zhǔn)確解釋了這個定義。傳授羌繡沒有特定的老師和固定的授課內(nèi)容，全靠同一族群為大單位，以各自家庭為小單位，通過母女、姊妹之間手口相傳來完成。這種源發(fā)性和自發(fā)性的傳承方式體現(xiàn)了生態(tài)傳承的特色；羌繡的紋樣和色彩來自于自然，而自然四季的變化，為羌繡紋樣和色彩的創(chuàng)作提供了無限可能；不同羌寨的羌繡也不盡相同，這種不同會在羌繡文化的精神指導(dǎo)下趨向大同。以上三點核心價值是羌繡文化生長的基因，拋開單純羌繡技法的機(jī)械學(xué)習(xí)和復(fù)制，堅持以核心價值為導(dǎo)向推進(jìn)羌繡發(fā)展。

（二）建立多渠道發(fā)展模式的途徑分析

1.夯實羌繡工藝。羌繡工藝包括針法和紋樣創(chuàng)作兩部分?，F(xiàn)代生活環(huán)境下，已沒有傳統(tǒng)傳承的可能性。

a普及羌區(qū)學(xué)校的羌繡課程，可以保證羌繡工藝的傳承。羌族中小學(xué)生是羌民族發(fā)展的希望和后續(xù)力量，用科學(xué)的，符合現(xiàn)代教育理念的教學(xué)方法傳授羌繡技巧和文化，引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識和理解羌繡，為以后羌繡的傳承和推廣培養(yǎng)接班人。b堅持開辦公益性羌繡培訓(xùn)班。單憑羌繡非遺傳承人的力量是不足以扛起羌繡發(fā)展大旗的，只有從基本技法的培訓(xùn)開始，培養(yǎng)出一批有技巧有想法的年輕繡娘，才能完成羌繡的后續(xù)發(fā)展。

2.抓住主流創(chuàng)新力量。羌繡古老的紋樣和色彩雖獨具民族風(fēng)情，但已不被主流消費群體所接受，發(fā)展校企合作模式有利于羌繡經(jīng)濟(jì)再發(fā)展。美術(shù)學(xué)院的師生可以既不破壞民族特色又能體現(xiàn)時代精神的前提下，對羌繡紋樣及色彩關(guān)系進(jìn)行再設(shè)計，讓這些新羌繡優(yōu)雅的盛開在現(xiàn)代生活裝飾品上，既達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益，又能更好更廣泛的推廣羌繡。

3.豐富宣傳形式。網(wǎng)絡(luò)宣傳是現(xiàn)在媒體主要的宣傳模式。羌繡是羌族民間傳統(tǒng)手工藝的一種，具有很強(qiáng)的實踐性和創(chuàng)造性。羌繡發(fā)展依靠網(wǎng)絡(luò)媒體、電視媒體、紙介媒體都是必須的，但更需要政府和商家開展一些民間宣傳活動，通過慶祝羌族節(jié)日、羌繡才藝大賽等形式，讓羌繡回歸到日常生活中。

4.建設(shè)羌繡品牌產(chǎn)品。商家聯(lián)合研發(fā)經(jīng)營，建設(shè)高質(zhì)量羌繡品牌形象。大多商家的貨源渠道一致，消費者看一家等于看十家的現(xiàn)象在景區(qū)常見。羌繡品牌魚龍混雜，羌繡產(chǎn)品的圖案、色彩及表先形式同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。從創(chuàng)新新羌繡的角度出發(fā)，商家聯(lián)合形成從產(chǎn)品的策劃，生產(chǎn)，銷售為一體的同一化品牌銷售模式，既能提高羌繡商品銷量，也能更好更準(zhǔn)確的推廣羌繡文化。

新的社會環(huán)境和經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)打破了傳統(tǒng)羌繡的發(fā)展規(guī)律，羌繡吸取羌民族文化營養(yǎng)的根系卻不能被斬斷，新羌繡的精神內(nèi)核仍然是羌族傳統(tǒng)文化的縮影。不論新羌繡以何種形式延續(xù)，它都是羌民永恒的情感歸宿。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 馮驥才.羌去何處——緊急保護(hù)羌族文化遺產(chǎn)專家建言錄[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2008

作者單位：

四川文化藝術(shù)學(xué)院