淺論中國(guó)人物畫(huà)民族化特質(zhì)與創(chuàng)新

徐國(guó)萍

摘 要：從中國(guó)人物畫(huà)造型切入，進(jìn)而對(duì)畫(huà)作內(nèi)容所蘊(yùn)含的民族文化及具體表現(xiàn)作梳理，提綱挈領(lǐng)闡述了現(xiàn)如今的人物畫(huà)承繼民族文化進(jìn)行的創(chuàng)新和改變。

關(guān)鍵詞：民族化 中國(guó) 人物畫(huà)

歷經(jīng)上下五千年，中國(guó)產(chǎn)生了大量的藝術(shù)文化和樣式，人物畫(huà)就是其中一種。相較于西方，中國(guó)人物畫(huà)無(wú)論是藝術(shù)表現(xiàn)形式，還是繪畫(huà)內(nèi)容，雙方都存在著很大的差別，這主要受不同時(shí)期民族文化的影響，本文就針對(duì)這些中國(guó)人物畫(huà)中對(duì)民族文化內(nèi)容的體現(xiàn)進(jìn)行如下的分析。

一、形為魂生，中國(guó)人物畫(huà)的形象特質(zhì)

作為濫觴，最早誕生的人物畫(huà)主要是一種象形的描繪，人物畫(huà)作更多是先民一種思想的表述和人為活動(dòng)的講述。承載畫(huà)作的介質(zhì)，更多體現(xiàn)在墻壁、磚頭、石頭等材料上。其內(nèi)容更多的是對(duì)中國(guó)早期農(nóng)耕文明的記錄，繪畫(huà)的對(duì)象大多是一些耕作的農(nóng)民。直到魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)畫(huà)得到了重大的發(fā)展。這一時(shí)期，最具代表性的事件是，顧愷之提出歷史上著名的傳神寫(xiě)照觀點(diǎn)。在他看來(lái)，神指的是一種性格特征和精神面貌。從這之后，中國(guó)畫(huà)中的人物在表現(xiàn)形式上就更貼近于現(xiàn)實(shí)中的人物形象，只不過(guò)在外貌和行為動(dòng)作上更傾向于人們心目中的神的形象，這也為畫(huà)家提供了更多的發(fā)揮空間，為中國(guó)畫(huà)的人物畫(huà)作平添了更多的文化內(nèi)涵。

畫(huà)家在進(jìn)行人物的形體創(chuàng)作時(shí)，注重揭示的是人物的內(nèi)在、意象、隱含意義和本質(zhì)。尤其在中國(guó)畫(huà)的人物畫(huà)作構(gòu)思中，人物的性格特征是稍縱即逝的，因此，默寫(xiě)就成了中國(guó)人物畫(huà)家需要必備的一種基本功。中國(guó)的很多畫(huà)作都是畫(huà)家在這種構(gòu)思下完成的，例如顧閎的《韓熙載夜宴圖》就是一個(gè)非常典型的作品。這部畫(huà)作就是依靠默寫(xiě)的形式由畫(huà)家完成的，這和西方的寫(xiě)生畫(huà)作形成了鮮明的對(duì)比。與西方相比，我國(guó)的人物畫(huà)作更多的是講求一種精神的表達(dá)，很多人物都是畫(huà)家本身虛擬的，是由畫(huà)家心目中的許多美好因素結(jié)合而成。和寫(xiě)實(shí)不同，我國(guó)的畫(huà)作更多是一種對(duì)人文精神的追求，這在很大程度上都是受中國(guó)幾千年來(lái)的百家思想影響形成的，是我國(guó)民族文化的一種體現(xiàn)。

透視，是畫(huà)家塑造一個(gè)人物形象所依仗空間的一種重要形式，這無(wú)論是對(duì)于西方的人物畫(huà)還是中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)都是必不可少的。對(duì)一個(gè)人物的創(chuàng)作主要取決于畫(huà)家本身對(duì)于環(huán)境、人物的觀察角度和自身理解程度，而透視這種方法的運(yùn)用本身就是體現(xiàn)一種視覺(jué)上的規(guī)律。

與西方作畫(huà)采用的寫(xiě)實(shí)透視結(jié)構(gòu)不同，中國(guó)畫(huà)在很大程度上受到傳統(tǒng)民族審美觀點(diǎn)的影響，同時(shí)還兼顧了一些哲學(xué)上的思想和心理因素的表現(xiàn)。因此，中國(guó)畫(huà)在體現(xiàn)人物遠(yuǎn)近程度時(shí)并不嚴(yán)格要求空間比例繪畫(huà)，即使通過(guò)近大遠(yuǎn)小這種傳統(tǒng)方法來(lái)體現(xiàn)，也不拘泥于機(jī)械化地衡量這種關(guān)系。反觀西方繪畫(huà)，每個(gè)人物的布局、結(jié)構(gòu)都像是通過(guò)精確的計(jì)算一樣，其講求的是一種焦點(diǎn)透視的理論。這種理論受自然學(xué)科的影響非常大，通過(guò)幾何學(xué)、光學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)等多種學(xué)科來(lái)探討人物畫(huà)作的布局關(guān)系和透視形態(tài)。這種焦點(diǎn)透視本身具備很強(qiáng)的系統(tǒng)性和科學(xué)性，直到19世紀(jì)后期才被其他新的繪畫(huà)透視形式取代。

在人物畫(huà)的透視運(yùn)用上，中國(guó)人物畫(huà)采用的是傳統(tǒng)的無(wú)點(diǎn)透視，這里的無(wú)點(diǎn)主要是針對(duì)焦點(diǎn)而言的，體現(xiàn)在人物畫(huà)上就是不以某一點(diǎn)作為畫(huà)作的視角來(lái)進(jìn)行人物的繪畫(huà)，它更多體現(xiàn)在多人物的畫(huà)作上。觀者在不同的位置欣賞同一幅畫(huà)作都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)處于最佳視角的人物，通過(guò)周?chē)h(huán)境的配合來(lái)實(shí)現(xiàn)不同焦點(diǎn)的和諧度，例如曹植的《洛神賦圖卷》。西方的人物畫(huà)作更多是一種正面欣賞的畫(huà)作，轉(zhuǎn)換一個(gè)位置就會(huì)覺(jué)得整個(gè)畫(huà)作缺乏一定的和諧度。

構(gòu)圖也就是繪畫(huà)中的布局。在中國(guó)，古代的畫(huà)家將其稱(chēng)之為章法。中國(guó)的人物畫(huà)講求的是一種立意定景式的布局方式，表現(xiàn)在畫(huà)作上就是遠(yuǎn)處的人以形來(lái)表現(xiàn)，近處的人追求精益求精的繪畫(huà)描述。在邏輯思維上，采用的是開(kāi)合、呼應(yīng)、賓主、虛實(shí)、疏密、參差、繁簡(jiǎn)、露藏等相互對(duì)立的一種法則來(lái)進(jìn)行人物畫(huà)作的具體布局，這是一種中國(guó)傳統(tǒng)道家思想中陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的表現(xiàn)，是一種起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系。清代文人鄧石如在評(píng)價(jià)中國(guó)人物畫(huà)作的構(gòu)圖疏密關(guān)系時(shí)就提到“顧盼至”和“虛實(shí)相生”，這其中就包含了中華民族傳統(tǒng)而特有的文化觀、宗教觀和哲學(xué)觀。

而西方的構(gòu)圖方式則不是這樣，西方的人物畫(huà)作更多的是一種寫(xiě)實(shí)，將人物和周?chē)沫h(huán)境都通過(guò)畫(huà)筆真實(shí)地表現(xiàn)在紙上，包括天空、大地等。而中國(guó)的人物畫(huà)僅僅是以人物作為整幅畫(huà)作的中心，很多背景都采用的是留白，這反而為觀者提供了更多的遐想空間。

二、文質(zhì)彬彬，內(nèi)容傳達(dá)民俗文化的審美精義

中國(guó)的人物畫(huà)所體現(xiàn)的民族文化和中國(guó)的民俗是離不開(kāi)的，中國(guó)畫(huà)的基本精神和文化個(gè)性事實(shí)上就是不同于其他民族的精神實(shí)質(zhì)。民俗文化本身具有很強(qiáng)的時(shí)代性、歷史性、地方性和民族性，畫(huà)家在創(chuàng)作人物畫(huà)時(shí)很多都是結(jié)合一些具體的民俗場(chǎng)景，通過(guò)這些環(huán)境因素來(lái)體現(xiàn)人物的表現(xiàn)力和時(shí)代背景。中華民族的民俗文化事實(shí)上是根據(jù)人的行為變化而不斷發(fā)展的，所以在對(duì)人物進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，或多或少地都會(huì)體現(xiàn)出一些民俗的特點(diǎn)。對(duì)于同一時(shí)期內(nèi)的不同階級(jí)和同一社會(huì)背景下的不同時(shí)期都會(huì)存在一些民俗的活動(dòng)，這些活動(dòng)本身具有一定的地域性、階級(jí)性、民族性甚至是社會(huì)影響力。傳統(tǒng)意義上的中國(guó)人物畫(huà)在表現(xiàn)民俗活動(dòng)上主要存在以下這四種表現(xiàn)形式：①平民階級(jí)的一些日常生活活動(dòng)習(xí)俗；②貴族階級(jí)的休閑娛樂(lè)；③童趣盎然中的意涵；④詞客騷士的逸趣。

（一）平民階級(jí)的一些日常生活活動(dòng)習(xí)俗

這些民俗活動(dòng)大部分都和人們的生活瑣事有關(guān)，這在一定程度上也體現(xiàn)出了中國(guó)不同時(shí)期的社會(huì)背景。例如南宋時(shí)期李嵩創(chuàng)作的《貨郎圖》。在這幅作品中，李嵩描繪的是一個(gè)走街串巷的貨郎形象。在畫(huà)面上，貨郎的肩上挑著十分沉重的貨物，貨郎的腰都因?yàn)椴豢爸刎?fù)被壓彎了，周?chē)且恍g呼雀躍的兒童，這些小孩子因?yàn)樨浝傻牡絹?lái)十分興奮，奔走相告。在貨郎的擔(dān)子中，貨物的種類(lèi)繁多，從瓜果糕點(diǎn)、鍋碗瓢盆到兒童的玩具，應(yīng)有盡有。貨郎這一類(lèi)商販的出現(xiàn)，主要是因?yàn)槟纤螘r(shí)期商品流通不夠發(fā)達(dá)導(dǎo)致的。通過(guò)李嵩在人物畫(huà)作中的描述，觀者可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)背景，雖然畫(huà)中的很多東西許多人并不清除究竟是什么，作用是什么，但仍能從整體上大致體會(huì)到南宋時(shí)期當(dāng)時(shí)百姓們的生活方式。

（二）貴族階級(jí)的休閑娛樂(lè)

貴族是我國(guó)封建制度下產(chǎn)生的一個(gè)階級(jí)，通過(guò)不同時(shí)期對(duì)貴族活動(dòng)的繪畫(huà)可以從另一個(gè)層面上表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。例如，在一些王朝的鼎盛時(shí)期，在描繪貴族的生活中更多是一些正統(tǒng)的游戲、吟詩(shī)作樂(lè)或者是狩獵等情景，而在一些衰敗的王朝，畫(huà)家更喜歡通過(guò)貴族的紙醉金迷來(lái)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種糜爛風(fēng)氣。北宋宮廷畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》，正好反映了時(shí)代由盛轉(zhuǎn)衰的世風(fēng)習(xí)俗。

（三）童趣盎然中的意涵

中國(guó)社會(huì)中的每一個(gè)時(shí)期都會(huì)產(chǎn)生一些兒童的游戲項(xiàng)目，這在一定程度上也是中華民族傳統(tǒng)文化的有效體現(xiàn)。在清代畫(huà)家閔貞的《八子觀燈圖》（見(jiàn)下圖）中，就很好地描繪了孩子們嬉戲觀燈的場(chǎng)景，畫(huà)中一共有八個(gè)孩子，其中一個(gè)孩子背對(duì)著畫(huà)面，所有的小孩子將自己的目光都集中到了這個(gè)孩子手中的彩燈上。這可以使觀者聯(lián)系到當(dāng)時(shí)發(fā)生的時(shí)間可能是元宵節(jié)，因?yàn)槲覈?guó)每年的正月十五都有觀燈的傳統(tǒng)，通過(guò)小孩子活動(dòng)的人物畫(huà)作，也可以從不同的層面上表現(xiàn)出我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化。

（四）詞客騷士的逸趣

文人騷客是我國(guó)封建制度下一個(gè)比較特殊的群體，這些文人既包括被貶的官員，也包括一些落榜的讀書(shū)人，還包括一些隱士。在對(duì)這些人物進(jìn)行刻畫(huà)時(shí)，畫(huà)家更多是表現(xiàn)出他們對(duì)于生活的態(tài)度，主題思想上表現(xiàn)出一種“雅”，這和對(duì)其他階層的人物進(jìn)行繪畫(huà)時(shí)存在很大的差別。在對(duì)這一類(lèi)人進(jìn)行活動(dòng)描述時(shí)，畫(huà)家通常都會(huì)畫(huà)一些飲酒斗詩(shī)、撫琴吟唱等情景。例如《松溪論畫(huà)圖》中，畫(huà)家就描繪了一個(gè)喝茶的情景，畫(huà)面中的意境十分清曠，對(duì)人物的描繪形象生動(dòng)，同時(shí)還富有生活的情趣。

三、薪火承續(xù)，現(xiàn)代人物畫(huà)創(chuàng)新法度

經(jīng)過(guò)幾千年以來(lái)的發(fā)展，時(shí)代與社會(huì)給中國(guó)人物畫(huà)在繪畫(huà)內(nèi)容與形式上，寄托著更多的厚望。

按理說(shuō)，在這個(gè)風(fēng)云際會(huì)，觀念突破的新世紀(jì)，廣大人物畫(huà)家順勢(shì)而為，適應(yīng)時(shí)代的要求，求變求新，可以創(chuàng)作出堪稱(chēng)經(jīng)典的巨作。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，現(xiàn)如今的人物畫(huà)更多地摒棄了民族文化曾經(jīng)給予的營(yíng)養(yǎng)，過(guò)分乞靈于外來(lái)繪畫(huà)技巧。當(dāng)然，也有不少畫(huà)家在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒西方的油畫(huà)和水彩畫(huà)的技法，在對(duì)人物的描繪上更注重真實(shí)性，在人物的選擇上，更喜歡選擇那些具有時(shí)代特點(diǎn)、具有引人發(fā)奮向上的精神的人物，兼收并蓄，別開(kāi)生面。如著名畫(huà)家袁武的畫(huà)作《抗聯(lián)組畫(huà)-犧牲》，就是這種探索的結(jié)晶。這是一系列的組畫(huà)，畫(huà)的內(nèi)容是對(duì)我國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期戰(zhàn)士英勇奮斗的描繪，相比于過(guò)去的中國(guó)畫(huà)，畫(huà)作在對(duì)人物的刻畫(huà)上加入了大量的情感表達(dá)，通過(guò)人物來(lái)抒發(fā)畫(huà)家本身愛(ài)國(guó)的情懷。通過(guò)對(duì)八路軍戰(zhàn)士英勇奮斗的描繪，表現(xiàn)出我國(guó)人民在抗戰(zhàn)時(shí)期甘于奉獻(xiàn)、保衛(wèi)疆土的偉大情懷。這幅畫(huà)作中透露出的人文思想就是我國(guó)幾千年中華文化中積淀下來(lái)的愛(ài)國(guó)思想的表現(xiàn)，具有很明顯的中國(guó)特色，這在一定程度上就是對(duì)中華名族精神的有效延續(xù)，對(duì)于當(dāng)代的年輕人具有很好的學(xué)習(xí)意義。通過(guò)對(duì)這幅畫(huà)作的研究可以得出這樣的結(jié)論：任何藝術(shù)表現(xiàn)形式離不開(kāi)本民族的文化涵養(yǎng)，只有在不斷的汲取與創(chuàng)新中，才會(huì)長(zhǎng)盛不衰。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)的人物畫(huà)隨著各個(gè)時(shí)期社會(huì)背景的差異也在進(jìn)行著不斷的變化，研究中國(guó)的人物畫(huà)本身就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的探尋，既有藝術(shù)價(jià)值，又有社會(huì)價(jià)值，對(duì)于我國(guó)人物畫(huà)的發(fā)展和創(chuàng)新具有積極的影響意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李也青.中國(guó)人物畫(huà)教學(xué)與連環(huán)畫(huà)[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（04）

[2] 劉立偉.中國(guó)人物畫(huà)與寫(xiě)實(shí)主義[J].東南傳播，2007（10）

[3] 裴衛(wèi)建.淺議中國(guó)人物畫(huà)的線條藝術(shù)[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（03）

[4] 孫靜松.傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)表現(xiàn)中的民俗文化[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2010（04）

[5] 何力.傳統(tǒng)·生活·創(chuàng)造──關(guān)于中國(guó)人物畫(huà)教學(xué)的思考[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2000（03）

[6] 劉佳.中國(guó)人物畫(huà)的創(chuàng)作思考——《西藏風(fēng)情》系列畫(huà)創(chuàng)作隨想[J].蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（02）

作者單位：

諸暨市文化館