漫談從“文言景觀”走向“白話(huà)景觀”

摘 要：如同20世紀(jì)早期新文化運(yùn)動(dòng)中的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，我國(guó)景觀領(lǐng)域也在經(jīng)歷這樣一場(chǎng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的變革，尤其在城市化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，園林景觀建設(shè)加快從古典走向平民。設(shè)計(jì)師應(yīng)該從白話(huà)文運(yùn)動(dòng)中得到啟發(fā)，借助符號(hào)學(xué)思維，研究傳統(tǒng)園林符號(hào)在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下的認(rèn)知，注重景觀的生活功能，尊重傳統(tǒng)文化價(jià)值，建立以人、自然、文化為核心的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念。

關(guān)鍵詞：文言景觀 白話(huà)景觀 符號(hào)學(xué) 景觀設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)文言園林與現(xiàn)代白話(huà)景觀建立在不同的文本結(jié)構(gòu)上，這種結(jié)構(gòu)不僅包含有差異的造型形式，還存在于不同歷史時(shí)期的文化基礎(chǔ)。從文言景觀走向白話(huà)景觀是歷史的選擇，在當(dāng)前語(yǔ)境條件下，現(xiàn)代景觀必然與人的生活密切關(guān)聯(lián)，西方設(shè)計(jì)思潮帶來(lái)的實(shí)用主義，很好的解決了景觀的生活功能，卻不能掩蓋人們對(duì)傳統(tǒng)文化訴求的日益增長(zhǎng)。設(shè)計(jì)師要從新文化運(yùn)動(dòng)中得到反思，不能盲目否定自身文化價(jià)值，既要避免白話(huà)景觀設(shè)計(jì)的同質(zhì)化趨勢(shì)，又要避免對(duì)文言景觀的文化媚俗。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)把語(yǔ)言符號(hào)當(dāng)作剖析景觀藝術(shù)的工具，解構(gòu)傳統(tǒng)文言景觀中的符號(hào)要素，區(qū)別看待兩種景觀類(lèi)型的文本構(gòu)成，探索具有文化創(chuàng)新意義的現(xiàn)代景觀。

一、文言景觀與白話(huà)景觀

最早提出白話(huà)景觀的是北京大學(xué)的俞孔堅(jiān)教授，他認(rèn)為在講白話(huà)的時(shí)代，應(yīng)該有更多的白話(huà)景觀[1]。白話(huà)景觀即現(xiàn)代景觀，其基本理念要回到土地與人的關(guān)系上來(lái)，尊重自然與人，關(guān)懷大眾人的景觀需求。文言景觀是指古典園林景觀，是一切具有古典要素、傳統(tǒng)裝飾、審美結(jié)構(gòu)、特定服務(wù)對(duì)象（如宗廟園林）的傳統(tǒng)園林景觀。

從文言景觀走向白話(huà)景觀的過(guò)程中存在兩種比較片面的觀點(diǎn)：一種是過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的形式，只關(guān)注傳統(tǒng)造型的表意特征，喜歡對(duì)傳統(tǒng)園林符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單模仿、堆砌、改造，漠視的現(xiàn)代人基本認(rèn)知與需求，無(wú)視當(dāng)前社會(huì)的整體語(yǔ)境。這類(lèi)設(shè)計(jì)師認(rèn)為在作品上貼上傳統(tǒng)的標(biāo)簽，就變得有文化有內(nèi)涵，如同現(xiàn)代人講白話(huà)非要加上“之乎者也”才顯得有文采一樣，這是一種對(duì)傳統(tǒng)文化媚俗化的傾向。另一種是完全無(wú)視傳統(tǒng)，從景觀的人本主義、功能主義、結(jié)構(gòu)主義等角度出發(fā)，作品某些方面符合了人性需求，但基本面貌卻變得千篇一律，失去了差異性的意義特征，不能表達(dá)情感、地域、文化等需求。

二、文言景觀的修辭手法

中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)師往往也是善于國(guó)畫(huà)詩(shī)詞的文人群體，古典園林又被人俗稱(chēng)為文人園林。受到文化階層及歷史的積累，文言景觀產(chǎn)生了大量的有意義的造型符號(hào)，如：庭院門(mén)口種植紫藤，代表著“紫氣東來(lái)”，天井里的雨水井設(shè)計(jì)成錢(qián)幣孔的造型，寓意“水如財(cái)、聚財(cái)”等；這種形式很大程度上都是傳統(tǒng)文人間的文化游戲或約定俗成，這些符號(hào)所存在的文化系統(tǒng)也是一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)。

理解文言景觀中的符號(hào)信息可以借鑒造字六法和修辭手法，六法是指“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”。造字六法并不是說(shuō)古人是依據(jù)這六法來(lái)造字，而是在漢字已經(jīng)系統(tǒng)而完整的出現(xiàn)后，由后人進(jìn)行提煉、總結(jié)、歸納出的六個(gè)方法系統(tǒng)。而修辭手法是語(yǔ)言構(gòu)成系統(tǒng)中重要的法則。造字六法從文字形象理解的角度，修辭手法從語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成的角度，它們共同形成了傳統(tǒng)文化中語(yǔ)言審美的基本原則。在文言景觀中大量存在類(lèi)似造字與修辭的圖案形象，部分已經(jīng)演變成非常抽象而含蓄的符號(hào)，這些數(shù)量眾多且富有意味的形式，共同構(gòu)成文言景觀的基本面貌。

三、文言景觀與白話(huà)景觀的文本差異

提出白話(huà)景觀概念的目的就是對(duì)傳統(tǒng)文言景觀的徹底解放，對(duì)生態(tài)的重新認(rèn)知，對(duì)人文的再思考。白話(huà)景觀可以自成體系，“我手寫(xiě)我口”，從人的感覺(jué)和需求入手，形成獨(dú)立而自由的白話(huà)文本。如果白話(huà)景觀失去了傳統(tǒng)文化的全部特質(zhì)，就如同白話(huà)文寫(xiě)作完全不用修辭，完全不引用著作經(jīng)典，白話(huà)景觀會(huì)容易變得平庸化。對(duì)比文言景觀與白話(huà)景觀的文本差異，思考白話(huà)景觀在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中應(yīng)該具有的文本結(jié)構(gòu)

四、從文言景觀走向白話(huà)景觀的三個(gè)階段

第一階段：解放初期，大量人民公園的建設(shè)，基本上是在延續(xù)文言景觀的某些符號(hào)元素，如“亭廊樓臺(tái)軒榭舫”等，規(guī)劃上還在延續(xù)宮苑式的軸線(xiàn)布局為主，尤其是以古典園林為樣板的公園模式。由于多年戰(zhàn)亂對(duì)生產(chǎn)環(huán)境的破壞，很多園林建筑材料生產(chǎn)的落后，由于園建要素的缺乏，有些建設(shè)本身甚至是對(duì)原有傳統(tǒng)民居和文物的肆意破壞。文言景觀符號(hào)在這一階段顯得尤為重要，如果失去這些要素，新園林建設(shè)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下無(wú)從談起。

第二階段：改革開(kāi)放初期，尤其是八九十年代，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，社會(huì)改造自然的生產(chǎn)力不斷增長(zhǎng)，園林景觀追求改造自然以適應(yīng)人們的生活需求，倡導(dǎo)新城市景觀的生活方式。但是在建設(shè)的過(guò)程中生產(chǎn)了很多粗俗的園建小品，如：青蛙嘴和樹(shù)樁樣式的垃圾桶、仿造樹(shù)根的圍欄、假山水瀑布等，很多都是偽自然景觀，還包含一些庭院式的動(dòng)物園、微縮式世界景觀、歐美風(fēng)情景觀等等。這一階段的經(jīng)濟(jì)雖然開(kāi)放了，生產(chǎn)力條件具備了，但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的不自信，藝術(shù)認(rèn)知還比較落后，景觀設(shè)計(jì)是在服務(wù)于經(jīng)濟(jì)與城市美化運(yùn)動(dòng)的要求下進(jìn)行，走向白話(huà)景觀的這一過(guò)程還處于探索階段。

第三階段：21世紀(jì)初，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，商業(yè)地產(chǎn)的逐步開(kāi)放，城市化運(yùn)動(dòng)的快速興起，建設(shè)了許多巨大而空泛的城市廣場(chǎng)，影響生態(tài)環(huán)境的圍河造堤，各種偽文化的歷史景觀等等。這個(gè)階段走向白話(huà)景觀也不是很順利，受到思想與體制文化的影響，要么產(chǎn)生洋文化景觀（沿用舊式歐美景觀格局），要么產(chǎn)生偽文化景觀（貼上傳統(tǒng)符號(hào)標(biāo)簽），能夠達(dá)到適度效果的優(yōu)秀作品不多。這一階段涌現(xiàn)出形態(tài)各異的景觀設(shè)計(jì)，產(chǎn)生的爭(zhēng)議與討論也比較多，應(yīng)該說(shuō)是白話(huà)景觀的快速發(fā)展與反思階段。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)文化的進(jìn)步，促使了從文人士大夫的園林、皇族宮苑、帝國(guó)廣場(chǎng)等形式的文言景觀，逐步走向平民階級(jí)需求的白話(huà)景觀。走向白話(huà)景觀所產(chǎn)生的階段性問(wèn)題，表面上看是對(duì)傳統(tǒng)、人文、自然符號(hào)的認(rèn)知產(chǎn)生了分歧，實(shí)質(zhì)上是特定文化條件下人們對(duì)傳統(tǒng)園林深層結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法原則（區(qū)域環(huán)境、空間邏輯等）的理解問(wèn)題?！拔幕菆@林符號(hào)體系最主要的深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)則指園林在視覺(jué)上的表現(xiàn)?！盵2]

五、文言景觀走向白話(huà)景觀的符號(hào)學(xué)思維

（一）符號(hào)的差異性思維。

設(shè)計(jì)師如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)價(jià)值體系中的符號(hào)意義，則會(huì)阻礙現(xiàn)代白話(huà)景觀的發(fā)展。景觀設(shè)計(jì)不可避免的受堪輿風(fēng)水學(xué)的影響，甚至要排在地理科學(xué)知識(shí)的前面；同時(shí)還要受到文言景觀中深根蒂固傳統(tǒng)理念、象征意義的影響。對(duì)比文藝復(fù)興后的歐洲，以人本主義為核心的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)人的力量，改造自然的能力。歐洲古典園林，包括意大利臺(tái)地式花園、法國(guó)二維圖案式花園、英國(guó)式花壇等，都熱衷于研究園林的各種樣式。中國(guó)園林設(shè)計(jì)師注重從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，尤其重視傳統(tǒng)園林符號(hào)的意義延續(xù)，西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師則更容易從傳統(tǒng)束縛中擺脫出來(lái)。

（二）符號(hào)的批判性思維。

文言景觀與白話(huà)景觀還代表著一種階級(jí)文化的差異性。在當(dāng)今消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，富裕階級(jí)不少仍然在消費(fèi)著舊文言景觀，繁復(fù)的裝飾、昂貴的材料、充滿(mǎn)等級(jí)秩序的結(jié)構(gòu)空間等。文言景觀與現(xiàn)代生活方式、居住方式已經(jīng)沒(méi)有太大關(guān)聯(lián)，只是一種舊的身份的象征或精神向往。如果人們只能消費(fèi)文言系統(tǒng)中的片段化符號(hào)，字詞構(gòu)不成句，與現(xiàn)代生活內(nèi)涵脫節(jié)。設(shè)計(jì)師提出了符號(hào)，其本身就是批判性的，更是一種分析工具或手段，推動(dòng)人們從居住環(huán)境的角度對(duì)傳統(tǒng)文化的積極反思。

（三）符號(hào)的創(chuàng)新性思維

由于符號(hào)背后深層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是文化系統(tǒng)，即存在于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的符號(hào)系統(tǒng)之中，符號(hào)的意義通過(guò)系統(tǒng)內(nèi)元素之間發(fā)揮作用力，往往出自于人們最樸素的功能主義與審美需求。例如：嶺南古典園林中獨(dú)具特色的“滿(mǎn)洲窗”，由于歷史的發(fā)展，從西方教堂中的彩色玻璃窗引進(jìn)到中式園林建筑中，代表貴族或買(mǎi)辦新貴階級(jí)的產(chǎn)物，滿(mǎn)洲窗作為符號(hào)的背后，實(shí)際上是殖民文化與傳統(tǒng)文化的融合現(xiàn)象。如果現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中把滿(mǎn)洲窗單獨(dú)提取出來(lái)應(yīng)用，由于語(yǔ)境環(huán)境完全改變，符號(hào)由于失去系統(tǒng)作用力而變得面目全非，符號(hào)本身也失去了可解讀性。這意味著設(shè)計(jì)師如果從傳統(tǒng)要素中提取符號(hào)，必須兼顧提煉原有系統(tǒng)元素之間的關(guān)系特質(zhì)，并放在當(dāng)前語(yǔ)言系統(tǒng)中理解，需要在文言景觀與白話(huà)景觀中尋找平衡。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 俞孔堅(jiān)、李偉.續(xù)唱新文化運(yùn)動(dòng)之歌：白話(huà)的城市與白話(huà)的景觀[J].建筑學(xué)報(bào)，2004（08）：4

[2] 張凌浩.符號(hào)學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2011：49

作者簡(jiǎn)介：陳天勛，廣州市紡織服裝職業(yè)學(xué)校教師，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院在職研究生，環(huán)藝與動(dòng)漫教研組組長(zhǎng)，講師；高級(jí)裝飾設(shè)計(jì)師，中國(guó)流行色協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)建筑學(xué)會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)分會(huì)會(huì)員；廣州市建筑與園林教研會(huì)理事，廣東省中職公共藝術(shù)教研會(huì)理事。畢業(yè)院校：江南大學(xué)（原無(wú)錫輕工業(yè)大學(xué)）、德國(guó)科隆應(yīng)用科技大學(xué)。