從生態(tài)批評的三個層面看《虹》

任宇濤　吳卓婭

摘 要：由于人類生存環(huán)境的惡化，“生態(tài)”已經(jīng)成為全世界共同關(guān)心的話題之一?！逗纭纷鳛槲膶W經(jīng)典，對其中自然、精神和社會三者之間關(guān)系的具體分析將有新的現(xiàn)實意義。以魯樞元關(guān)于生態(tài)批評的自然、社會及精神生態(tài)三大方面對勞倫斯的作品《虹》進行解讀，以求找到解決生態(tài)危機的方法。由于工業(yè)技術(shù)的介入，使得人類精神與自然精神的割裂，我們要回歸自然，重建精神意識，才能有效緩解生態(tài)危機，實現(xiàn)社會生態(tài)，自然生態(tài)和精神生態(tài)和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機；自然；社會；精神；《虹》

中圖分類號：I02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）09-0118-02

大批評家利維斯曾說過，勞倫斯是“我們時代最富創(chuàng)造力的天才，是英國文學中最偉大的作家”。勞倫斯生活在英國工業(yè)最為迅猛發(fā)展的時期。他目睹工業(yè)革命對自然的破壞，工人生活的窘迫和自然本性的扭曲，所以，他的許多作品表達了工業(yè)革命當時的社會生活和他親近自然、熱愛自然的態(tài)度?！逗纭纷鳛閯趥愃归L篇小說的代表作品之一，被稱為20世紀英國文學中的第一部里程碑式的作品[1]120。縱觀國內(nèi)外對勞倫斯作品的研究，其層次多樣：有對勞倫斯的小說技巧，語言，人物塑造，象征手法等方面闡釋的，也有從女性主義，宗教，戀愛觀方面著手進行研究的，更有不乏從生態(tài)倫理、生態(tài)批評角度進行分析。而從生態(tài)批評的自然、精神、生態(tài)三者之間關(guān)系具體分析《虹》的卻很少。

目前，我們面臨的問題是技術(shù)的介入造成了人與自然關(guān)系的惡化，人類精神和自然精神不能協(xié)調(diào)，人類賴以生存的自然環(huán)境被不斷破壞，被機械和技術(shù)包圍著的人類正在喪失自己的精神生活，逐漸被其控制和奴役，社會成員之間的關(guān)系變得淡漠，疏離。本文擬從魯樞元生態(tài)批評的自然，精神和社會之間的關(guān)系來具體分析作品《虹》，探索自然、社會、精神之間的關(guān)系，進一步找出解決問題的方法。

一、人類精神與自然精神脫離

從古至今，人類與自然的關(guān)系是不斷變化的，從原來對自然的崇拜與敬畏到現(xiàn)在的人類中心主義的變化，這種態(tài)度的變化，同時也影響了自然和人類。最初的人類是通過感官、直感去觀察和感受大自然，感受到自然的美。但是，當工業(yè)革命之后，人類用所謂技術(shù)，抽象，理性的東西包裹著自己，向大自然不斷地索取，人類似乎在人與自然的地位中占據(jù)了主導的地位。但是之后的后果是無以復加的。人類賴以生存的自然環(huán)境被不斷破壞，被機械和技術(shù)包圍著的人類正在喪失自己的精神生活，逐漸被其控制和奴役。擔任過美國副總統(tǒng)的阿爾·戈爾曾經(jīng)說過我們正在創(chuàng)造一個對野生動物懷有敵意的世界，這個世界喜愛水泥結(jié)構(gòu)，更勝于喜愛自然景色。我們在人工鋪設(shè)的路面上和這些動物相遇，而它們正沿著這條道路走向滅絕[2]22。在《虹》中，最初的布朗文一家人過著令人神往的生活。他們年復一年地播種待收，繁衍后代，他們明白天地是相通的，陽光被吸進大地的胸膛肺腑，雨露在白天被吸收……他們捏住奶牛的奶頭，奶牛生產(chǎn)牛奶，并貼著人的手一次次的搏動，奶牛奶頭中的血液的跳動的脈搏和人手上的脈搏交融在一起”[3]2。這儼然一幅人與自然和諧相處的美妙景象。人是大自然的一部分，人類感受自然，依賴自然，人類精神和自然精神緊緊地聯(lián)系在一起。然而，隨著運河的開鑿，鐵路的架設(shè)，煤礦的開采，他們所擁有的平靜被打破了?！八麄兂３Ｄ苡龅綇拿旱V坑口走出來的滿身烏黑的礦工”[3]7，西風吹來的“一股礦渣被燃燒的硫黃氣味”[3]7，艾爾弗雷德離開小鎮(zhèn)去追求所謂的城市生活。工業(yè)革命，技術(shù)的介入，使得原有的建立在土地上的生產(chǎn)方式正在不斷瓦解，人類與土地之間根深蒂固的聯(lián)系正在松動。與自然相協(xié)調(diào)的人類精神體系逐漸產(chǎn)生隔閡。人類對自然的敬畏崇敬之情不復存在，自然不再是人類的精神支柱。

二、社會中人類精神的異化

1.人類精神的陷落

“大地在精神上的淪落已前進得如此之遠，以至各民族已處于喪失其最后的精神力量的危險中，而這種力量恰是使我們有可能哪怕只是看見這種（與‘在的命運密切相關(guān)的淪落和評估為這樣為淪落，隨著世界趨向灰暗，諸神的逃遁，大地的毀滅，人類的群眾化，那種對一切具有創(chuàng)造性的和自由的東西懷有恨意的懷疑在整個大地上達到了如此地步”[4]38技術(shù)的介入使得人與自然疏遠，人類失去原有的精神體系，而迅速發(fā)展的物質(zhì)世界，沒有相應(yīng)的精神作為支撐，導致人類精神力量陷落的危險，創(chuàng)造性的喪失。在《虹》中，對下層礦工精神狀態(tài)的描述，深刻地體現(xiàn)了工業(yè)文明對人類精神的傷害?！斑@地方頗有一種一片廢墟上才有的離奇的凄涼氣氛。礦工一陣陣一群群地到處游逛著……整個這個地方的那種單調(diào)，混亂的呆滯氣氛，讓人想到的只是死亡的而不是生活”[3]338-339。工人們在機械化生產(chǎn)的重壓下，精神已經(jīng)崩潰，生命已經(jīng)像機械一樣的存在，如同行尸走肉一般，失去自我存在價值的意識?！凹夹g(shù)的這種去蔽方式具有排他性，驅(qū)逐著其他一切可能的去蔽，尤其是詩性的去蔽。它甚至不讓自己作為根本性的去蔽而只作為“工具”出現(xiàn)。技術(shù)于是阻塞著真理的顯耀與威風，堵住了一切轉(zhuǎn)向更原始的去蔽的道路。技術(shù)的排他性使人類把自然置于可被統(tǒng)治的地位，加強了人類中心主義的思想”[5]99。勞倫斯認為歐洲的工業(yè)革命通過不斷釋放高速發(fā)展的生產(chǎn)力，在創(chuàng)造高速增長的社會財富的同時也創(chuàng)造著大量建立在機械文明基礎(chǔ)上的工具理性[6]144，這樣的結(jié)果必然導致人類對自然的感官感受必然減少，以前人類敬畏的自然，不再能成為人類的精神依托，在重壓下人類精神日漸貧乏，失去自我。

2.社會關(guān)系的異化

婚姻關(guān)系作為社會契約的重要組成部分，其異化反映了社會生態(tài)的異化。在《虹》中，煤礦機器的統(tǒng)治下，婚姻和家庭已經(jīng)變得無足輕重。工人們的婚姻就出現(xiàn)異化的狀態(tài)。深深的煤坑作業(yè)，許多工人因肺癆死亡，而對于女人來講，死了丈夫可以再嫁給另一個礦工，死了親人，也無所謂悲傷，最重要的是煤坑，它帶來的金錢，盡管它是造成自己丈夫和親人死亡的罪魁禍首。就像那個寡婦說的，“一切您都得慢慢習慣。我的父親和兩個哥哥一切您都得慢慢習慣?！盵3]341而那些男人，他們只是一架“機器”，“一架暫時沒有開動的機器”[3]342，他們把自己出賣給機器，被機器奴役著，婦女之間相互交換丈夫，無所謂道德不道德。機器是最重要的，可以實現(xiàn)人們的物質(zhì)追求，自己的個性和靈魂，自己的朋友和家人，無足輕重。在此影響下，人與人，人與社會之間的關(guān)系變得麻木呆板，所有的人都在機器的操控下生活。

在《虹》中，厄秀拉對大學的態(tài)度從最初的敬畏到后來的鄙視。她說道“教授們不再是傳授生活和只是奧妙的牧師了，說到底他們只不過是經(jīng)紀人罷了，只是就像他們販賣的貨物一樣，轉(zhuǎn)而就會忘掉”。在接受這種教育下的人們，只會更加強化階級意識，使人與人之間的不平等越加嚴重。厄秀拉所工作的地方，機械化的教育體制，使得工作和學習的人，失去了自我的精神，像工具一樣，而在此影響之下學生與老師之間，老師與老師之間沒有人情味，關(guān)系淡漠，疏離，孩子們的活力生命里被這種機械式的體制操控著。

三、精神的平衡作用

現(xiàn)實就如《虹》中所描述的，各種自然、精神、社會問題層出不窮。如何解決呢？魯樞元教授將“精神生態(tài)學”定義為：這是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學科。它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長，一方面還關(guān)涉到一個生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進[7]148，簡單地說就是，精神生態(tài)對社會、自然、有著平衡協(xié)調(diào)的作用。工業(yè)的介入使得人類精神與自然精神相疏離，失去原有精神體系的人類，又沒有相匹配的精神體系，導致自然本性的異化，失去自我，人與人之間淡漠、疏離。正如神學家阿爾貝特·施韋茨所說：“我們的災(zāi)難在于：它的物質(zhì)發(fā)展過分超過了它的精神發(fā)展。它們之間的平衡被破壞了”，“在不可缺少強有力的精神文化的地方，我們則荒廢了它”[8]44。

究其根源，人作為大自然的物種之一，“與其棲息地的自然聯(lián)系被割裂了”，精神生態(tài)沒有起到它的調(diào)節(jié)平衡的作用。所以要解決自然、精神、社會問題，人的精神要回歸自然，處理好人與自然之間的關(guān)系，不盲目遵從工具理性。狄爾泰的生命哲學把人的精神生活看成一個有機的、流動的、在理性之外，還應(yīng)當含有生命的本能，情緒的沖動，心靈的直覺，此外，人的精神并非只是對付外部世界的“理性工具”，精神本身就是生命個體的內(nèi)在需要。第一代的湯姆·布朗文和第三代的厄秀拉是《虹》中，追求自我，融入自然的典型代表。湯姆，性格率直，親近自然，從小對上學非常反感，上學只能讓他“渾身不自在，面如死灰”，而離開學校，回歸自然懷抱。又重新回到，“自由自在的自己”。從中可以看出勞倫斯對機械式文明教化的拒斥，和自然對人類精神的深刻影響；厄秀拉崇拜著有著自然本性的貧窮的船工，也不愿做伯爵夫人，壓抑自己的靈魂，成為傀儡，雖然在任教的學校受盡機械化教育體制的壓制，也不忘追求自己。即使在故事的結(jié)尾，追求自然本性的厄秀拉在工業(yè)文明的抵制下失去很多，但最終在自然曠野中看到的那彎絢麗奪目的彩虹，則是希望的象征，可以看到勞倫斯想要實現(xiàn)人與自然，人與人之間，人與自己的平衡發(fā)展的美好愿望。

四、結(jié)語

綜上所述，我們能看到勞倫斯真切希望人類能夠擁抱自然，關(guān)愛生命，實現(xiàn)人與自然，人與人之間，人與自己的平衡發(fā)展愿望以及自然精神對人類精神的重要的支撐作用。工業(yè)革命，技術(shù)的發(fā)展，都是文明的進步，我們無法阻擋它的腳步，但是對其帶來的弊端，我們可以努力地改變現(xiàn)狀。有意識地用感官去接觸自然，獲得直覺感受（靈感，創(chuàng)造性等），進而欣賞和了解自然的美和神圣，使得精神獲得寄托之所；建構(gòu)精神意識，使得人類精神逐漸擺脫技術(shù)對我們的控制，找回我們在自然中的位置，進而掌控和引導技術(shù)較少對自然的改造和破壞；重新獲得精神支柱，人類不再只貪圖對機械文明下物質(zhì)的追求，不再把婚姻，教育當作實現(xiàn)自己物質(zhì)追求的工具和手段，只有這樣，才能實現(xiàn)社會生態(tài)、自然生態(tài)和精神生態(tài)的平衡發(fā)展。

參考文獻：

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