淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作與傳播

薛玉堂　陳愛芬　任心怡

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為被各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所，是全人類的共同財(cái)富。作為中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，從某種意義上來講，它記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著中華民族的精神。傳承、保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保存、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興，可以更好地為國家的政治、經(jīng)濟(jì)、精神文明建設(shè)服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)建設(shè)創(chuàng)新型國家的目的。該文通過研究，并實(shí)際拍攝制作電視紀(jì)錄片《蘇北大鼓》，以期為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及相關(guān)研究提供可資借鑒的范例。

關(guān)鍵詞：“非遺”紀(jì)錄片 創(chuàng)作 傳播 蘇北大鼓 保護(hù)傳承

中圖分類號(hào)：G222.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）10（c）-0249-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族的文化積淀之所在，它蘊(yùn)藏著精湛的技藝、獨(dú)特的思維方式、豐富的精神蘊(yùn)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族的根和魂。在現(xiàn)代科技文明、歐美思想文化的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作面臨著巨大挑戰(zhàn)，隨著時(shí)間的推移，甚至很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將面臨瀕危狀況。由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，很多文化形式、傳統(tǒng)工藝不能及時(shí)得到保護(hù)和發(fā)展，傳承與創(chuàng)新面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)對(duì)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的保護(hù)與傳承迫在眉睫。

進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，利用高清數(shù)字影像直接記錄和再現(xiàn)，成為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新手段。通過影像對(duì)歷史的記錄與傳播，將探索出一條保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路。在江蘇省第4屆“陽光校園”優(yōu)秀微電影作品大賽中，中國攝像協(xié)會(huì)副會(huì)長、國家職業(yè)技能鑒定（攝影）考評(píng)員、中國高教學(xué)會(huì)會(huì)員、藝術(shù)與傳媒學(xué)院劉峰老師，負(fù)責(zé)指導(dǎo)拍攝創(chuàng)作的電視紀(jì)錄片《熊仔成長記》《時(shí)光記》《蘇北大鼓》分別獲得全省特等獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)。而《蘇北大鼓》這部紀(jì)錄片，就是以記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人牛崇光先生弘揚(yáng)“非遺”項(xiàng)目“蘇北大鼓”為主要內(nèi)容的紀(jì)錄片。該片紀(jì)述了江蘇省“蘇北大鼓”第八代代表性傳人、宿遷市曲藝隊(duì)隊(duì)長牛崇光，以鍥而不舍精神發(fā)揚(yáng)、傳承蘇北大鼓的紀(jì)實(shí)。被蘇、魯、豫、皖觀眾譽(yù)為大鼓狀元、鼓壇泰斗的牛崇光，在這部紀(jì)錄片中，以唱腔優(yōu)雅，懸念強(qiáng)、說白利索、精湛表演、唱篇錦繡、故事情節(jié)生動(dòng)、唱腔形象穩(wěn)重等特點(diǎn)，展現(xiàn)了蘇北大鼓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作

1.1 精心選擇“非遺”拍攝題材

“選擇好的題材是紀(jì)錄片創(chuàng)作成功的基礎(chǔ)，很多有拍攝制作紀(jì)錄片經(jīng)驗(yàn)的編導(dǎo)都說過：選定了一個(gè)好的題材等于紀(jì)錄片的創(chuàng)作成功了一半。所謂好題材，就是題材內(nèi)在的價(jià)值比較高，諸如題材本身所具有的信息量、題材的審美價(jià)值蘊(yùn)含量、對(duì)受眾的吸引力等等。”[1]

電視紀(jì)錄片《蘇北大鼓》，通過對(duì)蘇北大鼓非遺傳承人牛崇光的紀(jì)述，向世人展示蘇北大鼓的魅力，從而賦予這部紀(jì)錄片以史料價(jià)值。為此，我們小組的幾位同學(xué)，先期通過互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)紙、電視等各種媒介，對(duì)“蘇北大鼓”進(jìn)行了相關(guān)資料的搜集與整理工作，隨后深入拜訪牛崇光先生，幾經(jīng)交流，最后擬定好采訪拍攝提綱。

1.2 做好采訪與同期聲采集工作

在電視紀(jì)錄片《蘇北大鼓》的采訪與同期聲采集工作中，我們小組的幾位同學(xué)多次深入牛崇光先生的家中。為真實(shí)展示蘇北大鼓唱腔、技法，認(rèn)真做好他在懸念、說白、表演、唱篇等方面進(jìn)行聲音、圖像的現(xiàn)場(chǎng)演繹場(chǎng)景。從而以音像形式清晰完整且形象直觀地呈現(xiàn)蘇北大鼓的現(xiàn)狀，從而激發(fā)人們對(duì)于“蘇北大鼓”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，從而使得這項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目得到很好的傳承。

1.3 真實(shí)客觀進(jìn)行相關(guān)影像敘事

在《蘇北大鼓》這部紀(jì)錄片中，著力進(jìn)行真實(shí)的影像敘事，每一部分的紀(jì)述都體現(xiàn)出“真人、真事、真情”的敘事原則。為此，在現(xiàn)場(chǎng)拍攝中，非常重視畫面、聲音以及聲效的同步性進(jìn)行真實(shí)客觀敘事，力求展現(xiàn)出一個(gè)實(shí)實(shí)在在的“蘇北大鼓”第8代傳承人的真實(shí)形象。通過充分利用電視紀(jì)錄片的光影手段，記錄非遺傳承人牛崇光獨(dú)特的文化技藝，還原“蘇北大鼓”這一非遺項(xiàng)目獨(dú)特的文化地理環(huán)境，著力傳播“蘇北大鼓” 這一非遺項(xiàng)目的獨(dú)特魅力。在該片中，既充分發(fā)揮了電視生動(dòng)、聲畫形象的優(yōu)勢(shì)，又精辟概括和客觀記錄了“蘇北大鼓”這一非遺項(xiàng)目傳承人的傳承活動(dòng)、文化藝術(shù)價(jià)值、傳承技藝等內(nèi)容，因而具有重要的史料價(jià)值和人類學(xué)、民族學(xué)研究的價(jià)值。通過對(duì)這一項(xiàng)目的保護(hù)與傳承，為之留下了珍貴鮮活的歷史影像。

2 通過相應(yīng)技法增強(qiáng)影像魅力

在這部紀(jì)錄片的拍攝制作過程中，我們通過現(xiàn)場(chǎng)同期聲采集、蒙太奇剪輯手法運(yùn)用等，增強(qiáng)了電視紀(jì)錄片《蘇北大鼓》的感染力和吸引力，有效地增強(qiáng)了影像的藝術(shù)魅力。

2.1 充分運(yùn)用同期聲增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)感

同期聲的采集是《蘇北大鼓》這部電視紀(jì)錄片真實(shí)性的重要體現(xiàn)，它采集到了“蘇北大鼓”拍攝現(xiàn)場(chǎng)的自然聲響與人物語言，具有很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)感與真實(shí)感。此外，現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境音引起了人們的聯(lián)想，豐富了整個(gè)畫面影像內(nèi)容，使得傳承人牛崇光更加鮮活、形象，富有立體感，真實(shí)地把牛崇光先生洪亮圓潤的唱腔表現(xiàn)得淋漓盡致，也讓人們感受到蘇北大鼓傳承人技藝之純熟深厚，讓人們切實(shí)感受到蘇北大鼓的無窮魅力。

2.2 合理化運(yùn)用解說詞輔助敘事

“解說詞是紀(jì)錄片重要組成部分，對(duì)于提高紀(jì)錄片的思想性和藝術(shù)性起著重要的作用。紀(jì)錄片的創(chuàng)作者應(yīng)該讓觀眾通過故事情節(jié)的延續(xù)或生活畫卷的展開，自然而然地感受其觀點(diǎn)，而不是通過解說告訴廣大觀眾”[2]。合理化地運(yùn)用好解說詞，不僅能對(duì)紀(jì)錄片起到輔助敘事的作用，還能在紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)上起著承上啟下、領(lǐng)起影片或歸納影片作用。電視紀(jì)錄片《蘇北大鼓》中對(duì)于蘇北大鼓歷史的解說，對(duì)于其現(xiàn)狀和傳承的解說，以及對(duì)牛崇光先生的背景介紹，都有利于觀眾對(duì)整個(gè)這部紀(jì)錄片的理解。在電視紀(jì)錄片中，解說詞運(yùn)用并不是越多越好，也不是基本不用，而是要適度。對(duì)于《蘇北大鼓》這部紀(jì)錄片中難以理解的片段，通過解說詞形式進(jìn)行了相關(guān)闡釋，比如在介紹傳承人牛崇光先生的唱書技法時(shí)，對(duì)蘇北大鼓的構(gòu)造、用法、蘇北大鼓的唱腔特點(diǎn)等給予了相應(yīng)的解釋說明，便于讓觀眾有個(gè)深刻理解和認(rèn)識(shí)。而對(duì)于牛崇光先生在周末書場(chǎng)上的表演片段，則沒有使用解說詞，而是以“留白”的方式，為觀眾留出更多的想象與思考空間，使得觀眾內(nèi)心被震撼的同時(shí)，引發(fā)對(duì)“蘇北大鼓”現(xiàn)狀及未來傳承的深切擔(dān)憂?？傊?。解說詞的合理運(yùn)用，使得這部紀(jì)錄片各個(gè)片段之間銜接更加自然合理，更具系統(tǒng)性，增強(qiáng)了這部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人紀(jì)錄片的說服力與感染力。

2.3 以蒙太奇手法突出深化主題

前蘇聯(lián)紀(jì)錄片大師狄加·維爾托夫曾經(jīng)關(guān)于紀(jì)錄片提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)：“紀(jì)錄片是將現(xiàn)實(shí)的片段組合成有意義的震撼”。[3] 《蘇北大鼓》這部紀(jì)錄片就是通過對(duì)鏡頭的組合與拼接手段，更加鮮明地突出紀(jì)錄片的主題，從而讓觀眾領(lǐng)悟其中的思想情感，以此來實(shí)現(xiàn)“有意義的震撼”。

為此，在電視紀(jì)錄片《蘇北大鼓》的后期制作中，為了讓觀眾更加直觀明了地認(rèn)識(shí)唱書技法，我們?cè)诤笃谥谱鲿r(shí)，對(duì)采訪到的相關(guān)素材進(jìn)行了系統(tǒng)整理，并在剪輯中進(jìn)行合理地組接，使得牛崇光先生的唱書技法主次鮮明而又富有節(jié)奏感，形象地詮釋了蘇北大鼓“板、鼓、唱”相結(jié)合的特性。體現(xiàn)了唱“蘇北大鼓”，必須先練打板，再練打鼓，最后才學(xué)唱腔的“三眼對(duì)”學(xué)習(xí)過程。

此外，在《蘇北大鼓》中，還通過鏡頭的組接表達(dá)創(chuàng)作者的思想情感，從而以期引起觀眾的情感共鳴。在這部紀(jì)錄片中有這樣的一組鏡頭：在書場(chǎng)上，里三層、外三層地?cái)D滿了蘇北大鼓的聽眾，這些聽眾大多是中老年人，每一個(gè)人的神情都十分專注，有的甚至學(xué)起牛崇光先生的樣子有模有樣地唱起來。觀眾的神情與牛崇光先生的神情相呼應(yīng)，表現(xiàn)了蘇北大鼓極強(qiáng)的吸引人與感染力。但是這些清一色的中老年觀眾，又不免讓人感受到了蘇北大鼓的日漸式微，以及它的傳承現(xiàn)狀讓人陷入深思，從而使得廣大觀眾能夠深切感受到對(duì)于蘇北大鼓傳承與保護(hù)的重要價(jià)值。

2.4 圍繞主題思想展開情節(jié)敘事

作為一部成功的電視紀(jì)錄片，首先要有一個(gè)核心思想，整個(gè)紀(jì)錄片的拍攝與制作都應(yīng)該圍繞這一核心思想予以展開。同時(shí)要分清主次，使得整個(gè)紀(jì)錄片顯得層次分明，富有節(jié)奏感，也利于觀眾更好地把握整個(gè)紀(jì)錄片所要表達(dá)的思想情感；其次，要體現(xiàn)人文主義思想。一部優(yōu)秀的紀(jì)錄片必然要體現(xiàn)人文關(guān)懷，如，《舌尖上的中國》則最為典型，它展現(xiàn)的是普通中國人的人生百味，展現(xiàn)的是人和食物之間的故事，透過美食來看社會(huì)?！渡嗉馍系闹袊钒延^眾的視線拉回到傳統(tǒng)的飲食文化中，揭示人們內(nèi)心深處最喜愛、最渴望的是家鄉(xiāng)的味道、家的味道、民族的味道、傳統(tǒng)的味道。而我們所拍攝制作的電視紀(jì)錄片《蘇北大鼓》，則向觀眾展示了蘇北大鼓的藝術(shù)魅力，它與現(xiàn)如今年輕人所追崇的流行樂、搖滾樂等大不相同，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的體現(xiàn)，從而喚起人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作的深刻思考。通過圍繞主旨思想展開情節(jié)敘事手段，使得這部紀(jì)錄片在給觀眾帶來視聽享受的同時(shí)，切身體會(huì)到這部紀(jì)錄片所要表達(dá)的思想情感。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的傳播

3.1 通過文化傳播實(shí)現(xiàn)有效傳承

有學(xué)者認(rèn)為：“文化傳播是人類特有的各種文化要素的傳遞擴(kuò)散和遷移繼傳現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時(shí)間和空間中的流變、共享、互動(dòng)和重組，是人類生存符號(hào)化和社會(huì)化的過程，是傳播者的編碼互動(dòng)闡釋的過程，是主體間進(jìn)行文化交往的創(chuàng)造性精神活動(dòng)?！盵4]保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很大意義上就是為了使它得以傳播，最初非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以口傳心授及口耳相傳為主要傳播模式，后來便以文字和印刷媒介為主，而在信息化如此發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，影視媒介則為最主要的傳播方式，其中最主要的是方式便是紀(jì)錄片。我們通過電視紀(jì)錄片傳播等手段，來實(shí)現(xiàn)對(duì)“蘇北大鼓”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。

3.2 通過媒介傳播實(shí)現(xiàn)有效傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的傳播有利于保護(hù)民族文化，促進(jìn)文化的多樣性，激發(fā)人類的創(chuàng)造力，從而豐富當(dāng)今文化的形式和內(nèi)涵。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承現(xiàn)狀，讓更多的人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解祖輩們留下的寶貴文化財(cái)富。為有效實(shí)現(xiàn)傳承，當(dāng)前要充分利用主流媒介進(jìn)行宣傳相關(guān)紀(jì)錄片，比如：在各級(jí)電視臺(tái)設(shè)置紀(jì)錄片頻道或欄目，通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳，實(shí)現(xiàn)有效傳承。同時(shí)要吸引更多的企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體等，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行投資并拍攝出高質(zhì)量的電視紀(jì)錄片。比如：某企業(yè)中的某一產(chǎn)品形象與當(dāng)?shù)啬骋环俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)相吻合，則該企業(yè)就可以通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的拍攝來宣傳某一產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，以此豐富該產(chǎn)品的形象，從而提高了企業(yè)形象，達(dá)到了很好的傳播效果，從而間接起到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。

3.3 利用多種平臺(tái)實(shí)現(xiàn)有效傳承

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片宣傳，要重視手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)這兩大投放平臺(tái)；在地方廣播電視媒體的官方網(wǎng)站平臺(tái)上，播放相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紀(jì)錄片，提高了人們的認(rèn)同感和歸屬感；在公交車載電視和廣場(chǎng)大屏上進(jìn)行投放，進(jìn)行廣泛而有效的傳播，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。

4 結(jié)語

文藝工作座談會(huì)的講話中，習(xí)近平總書記指出，需要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉、有情感、有愛恨、有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！币匀藶橹?xì)w，細(xì)膩把握這種情感，正是紀(jì)錄片佳作的立身之所。他還強(qiáng)調(diào)，精品之所以“精”，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，“凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品。”通過《蘇北大鼓》這部電視紀(jì)錄片的拍攝與制作，使我們不僅感受到了“蘇北大鼓”的藝術(shù)魅力，也深刻感受到了地方文化之深厚，從而激勵(lì)我們肩負(fù)起發(fā)揚(yáng)民族文化、傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任和義務(wù)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的傳播與傳承，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

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