司母戌鼎紋飾探窺

吳衛(wèi)　姚做雪

摘要：

司母戌鼎器型是我國(guó)青銅器方形鼎中的經(jīng)典代表，而其外形上的紋樣更是商代青銅器紋飾的典型范例，對(duì)其紋樣進(jìn)行研究能夠使我們深入了解商代青銅器紋飾的歷史文脈和藝術(shù)特征；從饕餮紋和夔龍紋文獻(xiàn)研究開(kāi)始，進(jìn)而分析司母戌鼎上饕餮紋和夔龍紋的紋飾特征和藝術(shù)所指，指出司母戌鼎是為祭祀其母所鑄，其上的紋飾是表現(xiàn)了一幅祭祀的場(chǎng)面，同當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)宗法制度和巫術(shù)鬼神信仰有著密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：

司母戌鼎紋飾饕餮紋夔龍紋

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：J51

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 02-0085 - 03

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)史上，是先有陶制的鼎后才有青銅制的鼎，鼎原被作為日常生活中烹煮用的器物，后來(lái)發(fā)展成為祭天祀祖的禮器，在商周時(shí)期達(dá)到一個(gè)頂峰。尤其在商代，青銅鼎被作為祭祀用器，用以祭天地、祀祖先，所謂“藏禮于器”，成為象征身份與權(quán)力的代表性禮器。司母戌鼎是1939年于河南安陽(yáng)殷墟出土（見(jiàn)圖1），系商王為祭祀其母戌而鑄造的，因其鼎腹內(nèi)部鑄有“司母戌”三字而得名，現(xiàn)為國(guó)家一級(jí)文物，藏于北京中國(guó)國(guó)家博物館。司母戌鼎的器型是我國(guó)青銅器方形鼎中的經(jīng)典代表，而其外形上的紋飾更是商代青銅器的典型范例，研究其器型上的紋飾，能夠更好地幫助我們了解商代青銅器紋飾的歷史文脈和藝術(shù)特征。

一 司母戊鼎上的紋飾

司母戌鼎由鼎身、鼎耳和鼎足三部分組成。從造型上看主要是以方形為母題，鼎身、鼎耳和一些邊框，都盡量地做成方形，給人棱角分明的感受。如其鼎身做成長(zhǎng)方形，鼎最上面的鼎框沒(méi)有做任何紋樣裝飾，鼎身的正面和側(cè)面類(lèi)似一個(gè)“回”字的紋樣布局，中間為素地沒(méi)有任何紋飾，而其邊框則有夔龍紋、饕餮紋和云雷紋組成。紋飾的刻畫(huà)上有以直線為主的裝飾特點(diǎn)，屬于以線刻為主的淺浮雕紋飾。

鼎身的四面上下邊框中間鑄有方便脫模用的短扉棱，在鼎身的四周交接處則有齒狀的長(zhǎng)扉棱，而且四個(gè)鼎足上也同樣鑄有扉棱。邊框里橫向長(zhǎng)邊以夔龍紋為“圖”，以云雷紋為“底”，夔龍紋身體上是用“∞”型兩端回旋的云雷紋一正一反地二方連續(xù)而成，有點(diǎn)類(lèi)似周代的竊曲紋。且橫邊內(nèi)的兩條夔龍紋以短扉棱為中線對(duì)稱構(gòu)成獸面形式的饕餮紋；而縱邊則由上下兩個(gè)不完整的獸面紋和中間一條夔龍紋組成。鼎耳一共兩個(gè)，正面飾一對(duì)老虎，虎口相對(duì)，中間有—人頭，一般稱為虎噬人紋?；⒌南虏渴桥ｎ^紋樣，鼎耳的側(cè)面還有鳥(niǎo)雀狀的連續(xù)紋樣（見(jiàn)圖2）。司母戌鼎有四只鼎足，每條足部與鼎身連接部位是類(lèi)似牛頭（或是神羊）的獸面紋即饕餮紋組成，鼎足中部是簡(jiǎn)單的三道壓印，下部沒(méi)有任何裝飾。這個(gè)牛頭饕餮紋上有一個(gè)巨大的代表雄性力量的犄角，寓意著用牛（或羊）這種犧牲來(lái)負(fù)載著飾有夔龍和饕餮的、以象征王權(quán)和富貴的鼎。

因此，司母戌鼎鼎身、鼎耳和鼎足三部分的主要紋飾可以歸納為：夔龍紋、饕餮紋、云雷紋、虎噬人紋、牛頭紋、羊頭紋、鳥(niǎo)雀紋等。如果司母戌鼎是作為祭祀王母的禮器，那么，其青銅器載體的紋飾應(yīng)該能夠反映和體現(xiàn)這種祭祀的需要，筆者認(rèn)為上述某些紋樣可能是和商王祖先或其王母有關(guān)關(guān)聯(lián)的紋樣或圖案，在紋樣的裝飾等級(jí)要求上應(yīng)該在當(dāng)時(shí)算是禮數(shù)最高的飾物紋樣了。

以下將主要研究在司母戌鼎上運(yùn)用最多的也是最主要的兩種紋飾——饕餮紋和夔龍紋，也是商代青銅器上最具有代表性的兩類(lèi)紋樣。

二 關(guān)于饕餮紋

在司母戌鼎的裝飾紋樣當(dāng)中，饕餮紋應(yīng)該是起到主打和統(tǒng)領(lǐng)作用的紋飾。饕餮紋是一種出現(xiàn)于商周青銅器上的動(dòng)物紋樣，其形象一般為大眼、巨鼻、頭上帶耳或角，基本圖案是以鼻梁為中線，左右對(duì)稱分布著角、耳、目、嘴，給人以神秘、詭異、威嚴(yán)的感受。

在商代的代表性文字金文和甲骨文中，并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“饕餮”二字，“饕餮”一詞最早見(jiàn)于春秋末年的《左傳.文公十八年》：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”而“饕餮”作為青銅器物上紋飾的記載，首先見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)末年的《呂氏春秋·先識(shí)覽》所云“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也。”（p17）從中應(yīng)該可以看出，起碼到了周代，在祭祀鼎上鑄饕餮已經(jīng)形成了紋飾范式（并且可以斷定最早在戰(zhàn)國(guó)，人們就開(kāi)始把周鼎上將有首無(wú)身的動(dòng)物稱作“饕餮”了）。此后，北宋時(shí)古器物圖錄據(jù)此將若干表現(xiàn)動(dòng)物面部的紋飾稱為饕餮，如呂大臨《考古圖》癸鼎下云：“中有獸面，蓋饕餮之象?！盵4認(rèn)為這種獸面紋就是《呂氏春秋》等書(shū)中所謂的饕餮，從此，這個(gè)名稱在宋代青銅器學(xué)界研究中一直沿用到現(xiàn)在。又《山海經(jīng)，北山經(jīng)》：“北三百五十里，日鉤吾之山，其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名日狍鸮，是食人?！保≒.63）晉代郭璞為“狍鸮”所注確定是夏商時(shí)期鼎上的紋飾：“為物貪惏，食人未盡，還害其身，像在夏鼎?！蹲髠鳌匪^饕餮是也?！贝颂帯搬篼^”即饕餮，而“羊身人面”、“虎齒人爪”可知當(dāng)時(shí)的饕餮是一個(gè)兼具有“羊”、“人等特征的形象。我國(guó)著名考古學(xué)家李濟(jì)先生主張以“動(dòng)物面紋”即“獸面紋”來(lái)替代“饕餮紋”的稱謂，他所描述的“動(dòng)物面”指那些有首無(wú)身的饕餮紋，他還將“一首兩身”的饕餮紋稱“肥遺紋”，這取自于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中“有蛇一首兩身，名日肥遺”一說(shuō)。這樣饕餮紋就有了兩種說(shuō)法，一種是只有獸首沒(méi)有獸身的“獸面紋”，另一種則是有獸首且有兩個(gè)獸身的“肥遺紋”了，筆者將這兩種紋飾統(tǒng)稱“饕餮紋”。

我們?cè)賮?lái)看看司母戌鼎身上的饕餮紋情況。經(jīng)過(guò)研究我們發(fā)現(xiàn)司母戌鼎上的“饕餮紋”正是有這兩種紋樣，一種是有首無(wú)身的類(lèi)似《呂氏春秋》上所記載的“獸面紋”，分別在每個(gè)面的四角和四根柱子上。還有一種是“一首兩身”的饕餮紋，屬于李濟(jì)先生主張的“肥遺紋”，就是在司母戌鼎橫向長(zhǎng)邊框兩個(gè)夔龍獸面以棱鼻為中線連在一起時(shí)的樣貌，且兩邊各有一只夔龍紋，這正如張光直先生描述“肥遺紋”時(shí)所言：合觀為饕餮紋，分觀則為夔紋者。而且鼎上下橫邊內(nèi)的夔龍獸面形象還略有所不同，見(jiàn)圖3所示，如獸耳部分，上邊的渾厚圓墩些，下面的獸耳收尾尖長(zhǎng)些，上下獸面上的眼睛造型也不一樣，上面的眼珠大，眼眶飽滿，眼角平直，下面的眼睛瞳孔分明，眼眶類(lèi)似貓眼，像一彎明月，眼角上揚(yáng)。而且獸面的臉部特征上的紋飾也不太相同，上邊的面部要方大些，而下邊的要瘦削些。給人感受上面的“肥遺”型饕餮獸面雄性足，而下面的則雌性感強(qiáng)，所以，筆者判斷可能上下“饕餮”應(yīng)是陰陽(yáng)雌雄有別，或者上面的是牛面而下面的是羊面，這可能與古代祭祀用的犧牲——“太牢”、“少牢”注1有關(guān)。這獸面紋兩旁夔龍的身體部分是以“∞”型云雷紋（有學(xué)者認(rèn)為是竊曲紋）正、反向連續(xù)排列而成，身體之外的底面飾以半徑較小的云雷紋。除此之外，司母戊鼎側(cè)面的紋飾圖案組成也是類(lèi)似“回”字形，上下邊的獸面紋形制同正面的獸面紋形制，只是獸身要短些。

從中我們還發(fā)現(xiàn)，饕餮紋的獸耳與鼎耳上鑄造的虎食人造型的虎耳造型樣式基本相同，從中也可以看出商代工匠對(duì)動(dòng)物耳朵塑像上形成了自己的模式，其造型手法基本上是一樣的。從鼎耳上鑄造的虎食人造型和鼎上兩類(lèi)饕餮紋，都給人以詭秘、凝重而又神秘的感受，越發(fā)烘托出整個(gè)鼎的莊嚴(yán)、肅穆和神圣之感，從而也體現(xiàn)出被祭者身份、地位的顯赫和尊貴。

三 關(guān)于夔龍紋

夔龍紋（見(jiàn)圖5）是商代主要的裝飾紋樣之一，在青銅器上出現(xiàn)的頻率很高，地位僅次于饕餮紋。夔龍是一種近似龍的動(dòng)物，傳說(shuō)其形象為一角一足，口張尾卷?！渡胶＝?jīng).大荒東經(jīng)》介紹夔是這樣一種神獸：“東海中有流波山，人海七千里。其上有獸，壯如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名日夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下?！保≒.225）清段玉裁在《說(shuō)文解字》中有：“夔，即魑也。如龍，一足，從夊；象有角、手、人面之形?！逼浣忉尀椤凹淬C作神。疑神是，鬼部日：魑，耗鬼也。神魑，謂鬼之神者也……木石之怪，如龍有角?！倍问习奄缯f(shuō)成是“鬼之神”和“木石之怪”，可見(jiàn)商人在祭祀鼎上鑄造夔的形象，是為了以夔來(lái)辟除陰間妖魔的。另外，《呂氏春秋·慎行論·察傳》載魯哀公問(wèn)于孔子日：“樂(lè)正夔一足，信乎？孔子日：昔者舜欲以樂(lè)傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)。而天下大服。重黎又欲益求人，舜日：‘夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能和樂(lè)之本也。夔能和之，以平天下，若夔者，一而足矣。故日‘夔一足，非‘一足也?！保≒.120）魯哀公把傳說(shuō)中堯、舜時(shí)的樂(lè)官夔說(shuō)成只有一只腳，孔子解釋道：其實(shí)舜帝的原意是只要有一個(gè)樂(lè)官夔在，就足以譜寫(xiě)天下的樂(lè)曲了。在這里“夔一足”這個(gè)事實(shí)通過(guò)孔子說(shuō)樂(lè)夔的故事又被反復(fù)強(qiáng)調(diào)了，而且很多故事如《莊子·外篇.秋水》中夔蚿對(duì)話，以及元末明初劉基《郁離子》中的鱉夔對(duì)話等，都提到了夔一足的事實(shí)。我們從商周青銅鼎上夔龍形象來(lái)看，夔的確是被商人塑造成一足而蛇狀的神獸。

在司母戌鼎上，每個(gè)面都有6只夔龍，其中橫向長(zhǎng)邊框的2只夔龍對(duì)稱成為一個(gè)“肥遺”型饕餮紋，縱邊各有一只夔龍，這樣4個(gè)面就有24只夔龍。馬承源先生認(rèn)為：在青銅器紋飾中，凡是蜿蜒形體的動(dòng)物，都可歸之為龍類(lèi)，而夔龍紋身體呈蜿蜒狀，也當(dāng)屬龍類(lèi)的一種。而之所以選擇云雷紋為底，是因?yàn)橘琮垶樘焐系纳瘾F，以云雷紋來(lái)象征夔龍游走于天地之間。商代青銅器上大量出現(xiàn)這種夔龍紋樣式，說(shuō)明夔龍和商代先民有某種聯(lián)系，筆者提出商人除了玄烏之外是不是還有一種夔龍圖騰崇拜的信仰呢？從生活常識(shí)出發(fā)，一般活人會(huì)用先人生前喜歡的物品去祭奠逝去的祖先，而且會(huì)用最吉祥最令人崇敬的神獸去保佑先人，所以在大量的商代出土明器中出現(xiàn)大量的夔龍紋樣，說(shuō)明了商代祖先和夔龍一定有某種密切的聯(lián)系。有同樣見(jiàn)解的如于民先生認(rèn)為：夔是商（指殷商）人的祖先神，在商人滅夏之前，已形成一個(gè)大的氏族聯(lián)合集團(tuán)，其中以夔為圖騰的氏族集團(tuán)和以鳥(niǎo)為圖騰的氏族集團(tuán)是其中主要的成員，以夔為圖騰的氏族集團(tuán)更為主要，到商代后，夔就被商人當(dāng)作祖先神而受到祭祀，這一點(diǎn)在卜辭中已得到證明?？梢?jiàn)，夔卻有可能是商代祖先所崇拜的圖騰之一。商周青銅器上裝飾以夔龍紋飾是為通“祖神”、通“天地”，其紋飾正是這種入神溝通的橋梁象征。司母戌鼎采用夔龍紋，用夔龍紋飾烘托一種神秘威嚴(yán)和獰厲深沉的氣氛，是為了達(dá)到對(duì)祖先的崇拜和祈福的祭祀目的。

四 結(jié)語(yǔ)

商代晚期，商王為祭祀其母鑄造的司母戌大方鼎是商代青銅器的代表作，是華夏青銅器發(fā)展到鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物，被譽(yù)為“中華青銅器之最”。在商代那個(gè)充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、神秘的社會(huì)背景下，司母戊方鼎上威嚴(yán)肅穆的各種紋飾以及猙獰的饕餮紋、怪異的夔龍紋，營(yíng)造了一種難以言表的肅穆、神秘的巫祭場(chǎng)景。筆者認(rèn)為司母戌鼎的饕餮紋主要是牛頭紋（羊頭紋）就是所謂的用以祭祀的犧牲——“太牢”和“少牢”的紋樣，以盛宴上器皿的祭祀品作為鼎的外表紋飾應(yīng)該是符合設(shè)計(jì)創(chuàng)作初衷和審美需要的，而夔龍紋則是商人祖先崇拜的產(chǎn)物。司母戊鼎是為祭祀王母所鑄，其上的紋飾是表現(xiàn)了一幅祭祀的場(chǎng)面，首先是把戰(zhàn)俘作為犧牲品獻(xiàn)給猛獸吃（如虎噬人紋形象），后把牛、羊等“太牢”、“少牢”獻(xiàn)給祖先。在商代有著祖先崇拜的習(xí)俗，夔代表著商人的祖先，同時(shí)夔也被說(shuō)成是“鬼之神”和“木石之怪”，在鼎上鑄夔，是希望以夔來(lái)辟除陰間妖魔保先人平安的，這同當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)宗法制度和巫術(shù)鬼神信仰有著密切的聯(lián)系。

應(yīng)該說(shuō)司母戌鼎在紋飾上并不是商代青銅器中最精美的，但卻是最大氣最簡(jiǎn)約的作品。司母戌鼎上紋飾裝飾手法的簡(jiǎn)約和巧妙，使得器物在莊嚴(yán)肅穆中顯得輕快活潑，在豐富多變中不失和諧統(tǒng)一，其紋飾中所包含的歷史文化內(nèi)涵更值得我們?nèi)ゲ粩嗟靥剿骱桶l(fā)掘。