恩格斯自然觀的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)及其啟示

[摘 要]恩格斯的自然觀從社會(huì)制度層面探尋生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因，指出生態(tài)危機(jī)的解決要依靠變革資本主義制度、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，有著豐富的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)。恩格斯的自然觀啟示中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]恩格斯；自然觀；科學(xué)發(fā)展觀；生態(tài)文明

[中圖分類(lèi)號(hào)]D0-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2015）03-0086-08

[作者簡(jiǎn)介]馬瑞麗（1981— ），女，河南鄭州人，哲學(xué)博士，鄭州輕工業(yè)學(xué)院思政部講師，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究（河南鄭州 450002）。

[基金項(xiàng)目]2015年度河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“恩格斯自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值研究”（2015-QN-513）、2013年度鄭州輕工業(yè)學(xué)院博士基金項(xiàng)目“恩格斯的自然觀及其現(xiàn)實(shí)意義”（2013BSJJ063）的階段性成果。

Title： The Ecological Meaning of Engels View of Nature and Its Enlightenment

By： Ma Ruili

Abstract： Engelsview of nature explored the reasons of ecological crisis from social systems. He argued that the way to resolve ecological crisis was to reform capitalist system and realize communist society. His idea contained abundant ecological meaning. Engels view of nature？reveals that Chinas ecological civilization construction should be guided by the scientific development concept.

Key words： Engels；view of nature；scientific development perspective；ecological civilization

當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的惡化，使人們更重視那些發(fā)現(xiàn)自然的價(jià)值、對(duì)環(huán)境有利的思想?！霸谧罱恍┠昀铮?wù)撊伺c自然的關(guān)系而不涉及到‘生態(tài)學(xué)，已經(jīng)是不可能的了。這個(gè)特殊的研究領(lǐng)域，突然以一種即使在我們這個(gè)已被打上科學(xué)印記的時(shí)代也是極不尋常的方式應(yīng)邀登場(chǎng)，來(lái)扮演一個(gè)核心的理智的角色……簡(jiǎn)直可以把我們的時(shí)代稱(chēng)之為‘生態(tài)學(xué)時(shí)代了?！雹俣鞲袼雇高^(guò)資本主義環(huán)境污染的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看到了人與自然、人與人的關(guān)系，揭露了將人與自然對(duì)立起來(lái)的形而上學(xué)唯物主義的自然觀的荒謬性，指出生態(tài)危機(jī)的解決要依靠變革資本主義制度、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，具有豐富的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)有重要的啟示意義。

一、恩格斯的自然觀概述

恩格斯在分析資本主義社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，具體、全面地闡述了人與自然的關(guān)系，這也是其研究自然觀的主要目的。人與自然的關(guān)系是指自然界對(duì)人的生存、發(fā)展的意義以及人在自然界中的地位和作用。恩格斯既承認(rèn)人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，又認(rèn)為人在一定程度上是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，充分說(shuō)明了人具有自然屬性和社會(huì)屬性。他闡述了人與自然關(guān)系的兩個(gè)層次：一是人類(lèi)和自然界的靜態(tài)的、原始的一致關(guān)系；二是人類(lèi)與自然界以實(shí)踐為中介的動(dòng)態(tài)的、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。恩格斯既從人的自然屬性出發(fā)，承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性及其對(duì)人類(lèi)的優(yōu)先地位；又從人的社會(huì)屬性出發(fā)，把人看成是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人。他沒(méi)有抽象地、籠統(tǒng)地談?wù)撊伺c自然的關(guān)系，而是從分析人的社會(huì)關(guān)系入手，來(lái)論述人與自然的關(guān)系，尋找影響人與自然關(guān)系的因素以及實(shí)現(xiàn)兩者和諧的途徑，從而為人們處理自身與自然的關(guān)系提供范式。

恩格斯認(rèn)為，人是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，是自然界的一部分；人具有能動(dòng)性，能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)自然、改造自然，使自然界為人的目的服務(wù)；在人與自然的關(guān)系中，人始終是起主導(dǎo)作用的一方，人作為自然的鏡像，同時(shí)也作為自然的目的而存在。在實(shí)踐中，一方面，人被自然化，必須適應(yīng)自然環(huán)境才能發(fā)展；另一方面，自然被人化，變得更加適宜于人的需要和生存。在恩格斯看來(lái)，人是以實(shí)踐形式參與自然的人化過(guò)程的，實(shí)踐形式的每一步發(fā)展都預(yù)示著人對(duì)自然的進(jìn)一步深化，對(duì)自然進(jìn)程更深入的干預(yù)，人與自然的關(guān)系因?yàn)閷?shí)踐而實(shí)現(xiàn)了更高層次的統(tǒng)一，形成人與自然之間內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系。恩格斯強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)通過(guò)正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的支配，而不能站在自然界以外對(duì)自然界進(jìn)行統(tǒng)治。人作為自然存在物，對(duì)自然的依賴(lài)性是永遠(yuǎn)不可改變的。人與自然關(guān)系的發(fā)生必須以自然的先在性為基礎(chǔ)和前提，自然界始終以其必然性的方式支配、控制人類(lèi)。在任何情況下，外部自然界的優(yōu)先地位不會(huì)因?yàn)槿说膶?shí)踐而消失，人與自然在實(shí)踐中形成的主客體關(guān)系不能改變?nèi)伺c自然在生命進(jìn)化過(guò)程中形成的部分與整體的關(guān)系，也改變不了人及其實(shí)踐對(duì)自然界的依賴(lài)性和不可超越性。人及其實(shí)踐永遠(yuǎn)都會(huì)受到自然界規(guī)律的制約，而不能隨意發(fā)揮能動(dòng)性，一旦人的實(shí)踐違背了自然界的規(guī)律，打破了自然界的生態(tài)平衡，人就會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)，人的生命失去自然的支持將陷入無(wú)法繼續(xù)的境地。因此，我們要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)以為常的過(guò)程干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果。

恩格斯指出，人與自然的關(guān)系在一定的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系范圍內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。人通過(guò)實(shí)踐對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造，是人們以社會(huì)形式共同進(jìn)行的，人與自然關(guān)系的發(fā)生和開(kāi)展，必須以人與人的關(guān)系的產(chǎn)生和存在為前提。面對(duì)強(qiáng)大的自然，只有作為社會(huì)的人才能占有自然界，人只有在社會(huì)關(guān)系中結(jié)合為統(tǒng)一的整體、形成社會(huì)力量，才能同自然相抗衡，這就在人與自然的關(guān)系中增添了新的因素——社會(huì)。自從有了人類(lèi)社會(huì)，自然就不再是一種純粹的自然，而是經(jīng)過(guò)人類(lèi)改造的表現(xiàn)為屬人的存在，獲得強(qiáng)大的推動(dòng)力和更加明確的方向。在恩格斯看來(lái)，人通過(guò)實(shí)踐作用于自然，將自然提供給人的自然資源加工成生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料以供其自身的生存和發(fā)展，人與自然的關(guān)系構(gòu)成人的自然過(guò)程，人與人的關(guān)系構(gòu)成人的社會(huì)過(guò)程，并統(tǒng)一在社會(huì)之中。一方面，人通過(guò)調(diào)整自身的歷史和制度，使自身的本質(zhì)在自然中得到淋漓盡致的展現(xiàn)；另一方面，自然的潛力隨著人的實(shí)踐的發(fā)展而展現(xiàn)無(wú)遺。人與自然的關(guān)系受到人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的影響，人與人關(guān)系的不合理必然引起人與自然關(guān)系的惡化和破裂。人對(duì)自然的奴役反過(guò)來(lái)導(dǎo)致人對(duì)人的奴役，人類(lèi)在歡呼對(duì)自然的勝利的同時(shí)，卻悲哀地看到人類(lèi)自身在貧困和衰頹中無(wú)力地掙扎。恩格斯提出，要解決環(huán)境問(wèn)題，就要把變革生產(chǎn)方式和建立人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系結(jié)合起來(lái)。只有徹底消除了人與人、人與社會(huì)在利益上的對(duì)立，才能使人真正成為自然界的自覺(jué)的主人，成為自身社會(huì)關(guān)系的主人，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)提升、兩個(gè)和解。

恩格斯基于實(shí)踐觀，科學(xué)地回答了自然、人的產(chǎn)生及兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，確立了唯物論和辯證法、自然和歷史、自然史和社會(huì)史辯證統(tǒng)一的自然觀，超越了以往的一切自然觀，實(shí)現(xiàn)了自然觀的變革。恩格斯在觀察視角和研究方法上超越了形而上學(xué)唯物主義的自然觀。從觀察視角看，恩格斯立足于唯物史觀，從現(xiàn)實(shí)的人與自然的關(guān)系出發(fā)，把人視作自然界整體進(jìn)化的一部分和一個(gè)階段，既用自然界的進(jìn)化來(lái)理解人的存在，又用人的活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)自然的存在變化。從研究方法看，恩格斯使用自然辯證法揭示了自然界的發(fā)展變化規(guī)律，有助于人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律以及結(jié)合歷史條件改造自然，以推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。恩格斯的自然觀把人與自然的關(guān)系看成是一種歷史的、現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，將人類(lèi)的發(fā)展與自然的進(jìn)化視作一個(gè)共同進(jìn)步、相互影響的過(guò)程，提示我們應(yīng)當(dāng)把人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系放到生態(tài)系統(tǒng)中考慮。

二、恩格斯自然觀的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)

當(dāng)挖掘恩格斯自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)成為理論研究的趨勢(shì)時(shí)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)恩格斯的自然觀是否有生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)大致有以下兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)：

其一，否認(rèn)恩格斯的自然觀有生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)。加拿大學(xué)者本·阿格爾（Ben Agger）認(rèn)為，包括恩格斯的自然觀在內(nèi)的馬克思主義理論看到了被利潤(rùn)動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的資本主義商品生產(chǎn)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的危害，卻忽略了揭露消費(fèi)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的消極影響，在生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的情況下失去了效用。美國(guó)學(xué)者詹姆斯·奧康納（James OConnor）認(rèn)為，馬克思主義傳統(tǒng)理論缺乏對(duì)文化和自然的探討，存在著生態(tài)學(xué)的“理論空?qǐng)觥?，需要將社?huì)勞動(dòng)和文化、自然結(jié)合起來(lái)，重新闡釋馬克思主義在人與自然關(guān)系上的辯證唯物主義思考方法，構(gòu)建馬克思主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論的文化維度、自然維度。美國(guó)學(xué)者唐納德·沃斯特（Donald Worster）在《自然的經(jīng)濟(jì)體系》一書(shū)中指出，恩格斯關(guān)注環(huán)境污染是想把人們從舊的、不合理的社會(huì)秩序中拯救出來(lái)，在恩格斯那里“無(wú)法找到多少對(duì)保護(hù)任何古老的自然觀的關(guān)心以及對(duì)環(huán)境保護(hù)的任何關(guān)注”①。

其二，肯定恩格斯的自然觀有生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)。美國(guó)學(xué)者霍華德·帕森斯（Howard Parsons）在《馬克思和思格斯論環(huán)境保護(hù)》一書(shū)中摘錄了恩格斯有關(guān)環(huán)境、自然的論述，認(rèn)為恩格斯早在海克爾提出“生態(tài)學(xué)”一詞之前就已經(jīng)對(duì)走向生態(tài)學(xué)之路有了自己的理解。美國(guó)學(xué)者約翰·貝拉米·福斯特（John Bellamy Foster）認(rèn)為：“恩格斯對(duì)生態(tài)和進(jìn)化問(wèn)題都有自己深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解，這對(duì)于我們理解社會(huì)和自然之間的相互關(guān)系具有重要的意義……恩格斯的《自然辯證法》包含著生態(tài)學(xué)的真知灼見(jiàn)。但是，有人認(rèn)為……恩格斯之后的馬克思主義，要么完全忽視了發(fā)展……恩格斯的生態(tài)學(xué)思想，要么走向反生態(tài)之路，對(duì)自然的研究沒(méi)有任何重要貢獻(xiàn)。其實(shí)，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的……恩格斯的思想對(duì)生態(tài)學(xué)發(fā)展的影響并沒(méi)有局限在19世紀(jì)?！雹趪?guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，恩格斯揭露了19世紀(jì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中的生態(tài)污染問(wèn)題，剖析了資本主義社會(huì)環(huán)境問(wèn)題的根源，提出人與自然之間矛盾的解決最終取決于人與人之間矛盾的解決，主張正確處理社會(huì)、人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、資源之間的關(guān)系，為生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決提供條件?！叭绻盟麄兊闹髦兴撌龅纳鷳B(tài)思想來(lái)對(duì)照當(dāng)代日益嚴(yán)重的生態(tài)形勢(shì)，可以說(shuō)，他們?cè)诤艽蟪潭壬弦呀?jīng)超越了時(shí)代的局限，無(wú)愧為人類(lèi)生態(tài)學(xué)產(chǎn)生之前的偉大的生態(tài)思想家”①。

總體看來(lái)，否認(rèn)恩格斯的自然觀有生態(tài)意蘊(yùn)的學(xué)者，大多認(rèn)為恩格斯把自然視為人的勞動(dòng)資料，會(huì)忽視人與自然的和諧，造成對(duì)環(huán)境的破壞?？隙ǘ鞲袼沟淖匀挥^有生態(tài)意蘊(yùn)的學(xué)者，大多認(rèn)為恩格斯批判了資本主義環(huán)境污染的現(xiàn)實(shí)，在人與人、人與自然的結(jié)合上探討了解決環(huán)境污染的路徑。

毫無(wú)疑問(wèn)，由于在恩格斯所處的時(shí)代，生態(tài)學(xué)尚未完全發(fā)展起來(lái)，環(huán)境污染也還未能成為全球的生態(tài)危機(jī)，恩格斯的著作中并沒(méi)有“生態(tài)”這一詞語(yǔ)，不可能對(duì)生態(tài)作詳盡的論述。但恩格斯基于實(shí)踐闡述了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，把人、自然及社會(huì)理解為一個(gè)統(tǒng)一體，揭示了人、自然、社會(huì)這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體的各部分之間是有機(jī)聯(lián)系和動(dòng)態(tài)平衡的，論述了產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的根本性問(wèn)題——人與自然的關(guān)系問(wèn)題，這表明恩格斯的自然觀具有豐富的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)。

恩格斯的自然觀強(qiáng)調(diào)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為人對(duì)自然具有能動(dòng)作用、能與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。從生態(tài)學(xué)視角看，自然界是一個(gè)由多種相互依存的有機(jī)體組成的、有錯(cuò)綜復(fù)雜聯(lián)系的世界，人是自然界的一部分，既不優(yōu)越于其他物種，也不能不受大自然的制約。恩格斯指出，人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然界的一部分，“我們連同我們的肉、血和頭腦”都是在自然界中并且和自然界一起發(fā)展起來(lái)的。恩格斯強(qiáng)調(diào)，包括人在內(nèi)的整個(gè)自然界的生態(tài)系統(tǒng)存在著和諧與沖突，人與自然之間既有沖突也有和諧，“自然界中無(wú)生命的物體的相互作用既有和諧也有沖突；有生命的物體的相互作用既有有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的合作，也有有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的斗爭(zhēng)。因此，在自然界中決不允許單單把片面的‘斗爭(zhēng)寫(xiě)在旗幟上”②。在恩格斯看來(lái)，整個(gè)自然的生態(tài)系統(tǒng)由不同層次的生命及其相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成，人與自然界的其他存在物一樣都是一個(gè)存在鏈條上的環(huán)節(jié)，包括人在內(nèi)的自然物都在大自然中通過(guò)沖突與和諧的形式同自然、同其他自然物發(fā)生聯(lián)系。與其他自然物不同，人能通過(guò)實(shí)踐充分發(fā)揮自身的積極性、能動(dòng)性，正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，使人和自然界萬(wàn)物的自組織進(jìn)化活動(dòng)形成相互作用、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，達(dá)到生態(tài)平衡。恩格斯關(guān)于人與自然可協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)，既承認(rèn)自然界相對(duì)于人類(lèi)社會(huì)及人類(lèi)實(shí)踐的優(yōu)先地位，又肯定人的主體地位和能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)遵循自然規(guī)律、合理控制自身的行為，將尊重自然、善待自然同正確認(rèn)識(shí)自然、改造自然結(jié)合起來(lái)，蘊(yùn)含了保護(hù)生態(tài)自然與促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展并重的科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明思想。恩格斯的自然觀從實(shí)踐視角，用辯證思維方式考察人與自然的關(guān)系，與生態(tài)學(xué)把自然界描述為一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的整體的觀點(diǎn)相一致，蘊(yùn)含著促進(jìn)人與自然和諧的思想，成為當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明建設(shè)理論的指導(dǎo)。

恩格斯的自然觀揭示了人與自然關(guān)系背后人與人的關(guān)系，將人與自然關(guān)系的和諧同人與人關(guān)系的和諧結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)新性地提出兩大和解。從生態(tài)學(xué)視角看，生態(tài)系統(tǒng)是指人類(lèi)社會(huì)與自然界構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，包括自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，自然界是其中最大的自然生態(tài)系統(tǒng)。恩格斯的自然觀揭示的人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，其實(shí)質(zhì)上是人、自然、社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，蘊(yùn)含了自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。恩格斯認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，但人更是由實(shí)踐產(chǎn)生的，處于一定社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)中的社會(huì)產(chǎn)物，人與自然的關(guān)系通過(guò)人與人之間的社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的變化，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而趨向更高層次的統(tǒng)一。恩格斯指出，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系相互制約、相互促進(jìn)，人在社會(huì)中從事改造自然的活動(dòng)，人類(lèi)歷史的每個(gè)階段都受上一代人的一定的生產(chǎn)力總和（包括人對(duì)自然的改造成果）的制約，人“對(duì)自然界的特定關(guān)系，是受社會(huì)形態(tài)制約的，反過(guò)來(lái)也是一樣。這里和任何其他地方一樣，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”①。在恩格斯看來(lái)，一方面，人與自然的關(guān)系制約著人與人的關(guān)系，即自然生態(tài)系統(tǒng)制約著社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)；另一方面，人與人的關(guān)系也制約著人與自然的關(guān)系，即社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)制約著自然生態(tài)系統(tǒng)。恩格斯的自然觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和解要依靠人與人的和解，把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題同社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)考慮，體現(xiàn)了自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一，成為中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明建設(shè)理論的基本內(nèi)容。

恩格斯的自然觀剖析了生態(tài)危機(jī)的制度因素，指出共產(chǎn)主義制度是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的保障。恩格斯批判資本主義社會(huì)工人生產(chǎn)生活環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)，指出資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本性是造成環(huán)境惡化的原因之一。恩格斯認(rèn)為，在資本主義制度下，支配生產(chǎn)的是交換所能獲取的利潤(rùn)，資產(chǎn)階級(jí)只為了獲取利潤(rùn)而從事生產(chǎn)，對(duì)生產(chǎn)所造成的環(huán)境污染熟視無(wú)睹。恩格斯指出，不變革這種以獲取短期利益為目的的生產(chǎn)方式，就不能解決環(huán)境污染，在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人與人之間形成社會(huì)化的聯(lián)合體，將依據(jù)共同體的利益而不是個(gè)人的利益處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然界的真正占有和人的解放。恩格斯的自然觀設(shè)想在共產(chǎn)主義社會(huì)通過(guò)聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者合理控制自身行為，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互協(xié)調(diào)發(fā)展，蘊(yùn)含著對(duì)生態(tài)危機(jī)的制度批判，成為中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明建設(shè)理論的目標(biāo)。

三、恩格斯的自然觀對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

中國(guó)目前處于農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，多年來(lái)的跨越式發(fā)展使中國(guó)進(jìn)入高消耗、高污染的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，日益嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題成為制約中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的顯性因素。面對(duì)愈演愈烈的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，中國(guó)日益認(rèn)識(shí)到，要解決環(huán)境問(wèn)題，必須改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和生活方式，重構(gòu)新的人文理論體系，更加需要構(gòu)建適合中國(guó)國(guó)情的生態(tài)文明。中國(guó)共產(chǎn)黨自十六大以來(lái)就形成關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略思想，十七大則明確地把建設(shè)生態(tài)文明列入全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)中，十八大把建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國(guó)放在突出地位。恩格斯的自然觀以人與自然關(guān)系為核心，在反思和概括19世紀(jì)人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上吸取了當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)展的最高成就，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，關(guān)注人與自然關(guān)系的歷史狀況，闡述了人與自然的矛盾及其解決途徑，具有實(shí)踐性、歷史性、開(kāi)放性、科學(xué)性的生態(tài)理念，能指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，在全球生態(tài)危機(jī)日益惡化的今天依然有十分重要的價(jià)值，是當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

（一）培養(yǎng)公民生態(tài)意識(shí)，建設(shè)生態(tài)社會(huì)主義

恩格斯的自然觀以“自然的報(bào)復(fù)”揭示生態(tài)危機(jī)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的破壞作用，警示人們要充分認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻性，指引中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)要培養(yǎng)、提升公民的生態(tài)意識(shí)。恩格斯從人與自然的統(tǒng)一出發(fā)，揭露資本主義人與自然的對(duì)立，認(rèn)為在資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本性和形而上學(xué)思維方式的引導(dǎo)下，人們把自然視為取之不盡、用之不竭的天然資源庫(kù)，隨意挖掘、使用自然，而不考慮自然的承受力，破壞生態(tài)平衡，遭受自然報(bào)復(fù)。他指出：“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按人利用自然力的程度使人服從一種真正的專(zhuān)制，而不管社會(huì)組織怎樣?！雹僭诙鞲袼箍磥?lái)，自然對(duì)人的報(bào)復(fù)，不僅使人類(lèi)已獲取的成果消失，而且使人類(lèi)喪失自由。人在自然界之外支配自然、統(tǒng)治自然，自然同樣會(huì)以自己的方式報(bào)復(fù)人類(lèi)。建設(shè)中國(guó)的生態(tài)文明一定要謹(jǐn)記恩格斯“自然的報(bào)復(fù)”的觀點(diǎn)，樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人是有意識(shí)、有責(zé)任、有能力維護(hù)生態(tài)平衡的，從整體性、多樣性、開(kāi)放性和未來(lái)優(yōu)先性的生態(tài)化思維方式出發(fā)，珍愛(ài)自然并自覺(jué)地保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

恩格斯的“兩大和解”觀點(diǎn)啟示我們，生態(tài)文明建設(shè)需要社會(huì)制度的保障。恩格斯的自然觀揭露了造成生態(tài)危機(jī)的生產(chǎn)方式和制度根源，指出資本無(wú)限制地追求利潤(rùn)的本性，令資產(chǎn)階級(jí)為了獲得最高利潤(rùn)而不惜犧牲他人利益、公共利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，無(wú)視工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的環(huán)境污染。“僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了”②。資本主義制度是一種以利潤(rùn)為出發(fā)點(diǎn)的制度，在崇拜利潤(rùn)的前提下以前所未有的速度創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，也使人與自然的平衡關(guān)系遭到前所未有的破壞。恩格斯指出，要解決環(huán)境污染、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，單靠認(rèn)識(shí)是不夠的，還必須對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度實(shí)行變革。按照恩格斯的觀點(diǎn)，變革資本主義的生產(chǎn)方式和制度就是消除資本主義的私有制、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程，只有消除了資本主義私有制才能實(shí)現(xiàn)人與人之間長(zhǎng)遠(yuǎn)的、共同利益的統(tǒng)一，才能與那種以追求個(gè)人的短期利益為目標(biāo)的生產(chǎn)方式徹底決裂，才能在由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體的統(tǒng)一計(jì)劃下協(xié)調(diào)地配置生產(chǎn)力，揚(yáng)棄自然界的直接性，把自然界變成符合人的本質(zhì)需要的自然界，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界真正的、現(xiàn)實(shí)的占有，達(dá)成人與自然、人與人的和諧發(fā)展。恩格斯指出，以公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式才能消除個(gè)體利益的對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)人與人之間的自由聯(lián)合和人與自然的和諧。恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)通過(guò)自由聯(lián)合體的共同勞動(dòng)能“在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)”，“在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)”，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的真正和解。恩格斯的自然觀指引中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義道路，用科學(xué)的態(tài)度處理生態(tài)文明建設(shè)和反對(duì)資本邏輯之間的“度”，在按自然規(guī)律辦事和人類(lèi)發(fā)展的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，保障每個(gè)人公平地享有生態(tài)權(quán)益，從而建設(shè)有中國(guó)特色的生態(tài)文明。

（二）在發(fā)展中建設(shè)生態(tài)文明

恩格斯關(guān)于人應(yīng)預(yù)見(jiàn)自身行為引發(fā)的較近或較遠(yuǎn)的自然、社會(huì)影響的觀點(diǎn)，啟示我們生態(tài)文明建設(shè)是個(gè)長(zhǎng)期的、艱巨的過(guò)程。恩格斯指出，資本主義及其之前的一切生產(chǎn)方式在變革自然時(shí)重視短期效果而忽視長(zhǎng)期效果，使人對(duì)自然界每一次野蠻的征服都受到自然界的報(bào)復(fù)，“在今天的生產(chǎn)方式中，面對(duì)自然界和社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來(lái)人們又感到驚訝的是：取得上述成果的行為所產(chǎn)生的較遠(yuǎn)的后果，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的。”③人們?cè)谧畛鯇?shí)施變革自然的活動(dòng)時(shí)確實(shí)能取得想要的結(jié)果，但隨后發(fā)生的一切卻會(huì)使先前取得的一切都消失，如美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民為了得到耕地而毀滅了森林，導(dǎo)致這些地方今天成為不毛之地；阿爾卑斯山的意大利人把樅樹(shù)林砍光用盡時(shí)，毀掉了高山畜牧業(yè)的根基，使這個(gè)地區(qū)受到旱災(zāi)和水災(zāi)的困擾。這些充分說(shuō)明環(huán)境污染及生態(tài)破壞是經(jīng)過(guò)多種因素復(fù)合積累后形成的，具有長(zhǎng)期性和整體性。恩格斯警告人們，不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的短暫勝利，應(yīng)在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)學(xué)會(huì)預(yù)測(cè)自身行為對(duì)自然或近或遠(yuǎn)的影響，避免竭澤而漁，才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧。

在恩格斯看來(lái)，人對(duì)自身行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)本身就是一個(gè)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，要依靠人的實(shí)踐的不斷發(fā)展。廢除資本主義的生產(chǎn)方式、建設(shè)生態(tài)文明不可能一蹴而就，需要一個(gè)長(zhǎng)期的、艱巨過(guò)程，“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣……只能逐步改造現(xiàn)今社會(huì)”①。今天的生態(tài)環(huán)境受到的損害較之恩格斯所處的19世紀(jì)呈現(xiàn)出復(fù)雜性、全球性特征，并牽涉高新科技等新的因素，因此，人們預(yù)見(jiàn)自身行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響更加困難。一方面，人預(yù)見(jiàn)自身行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響本身就是個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，而為了減少自然的報(bào)復(fù)，人類(lèi)必須學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)這種影響，并根據(jù)這種預(yù)見(jiàn)支配、調(diào)節(jié)自身的行為；另一方面，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題有著復(fù)雜性、滯后性、不可逆轉(zhuǎn)性和難以修復(fù)性的特點(diǎn)。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)也將是長(zhǎng)期的、艱巨的任務(wù)，既不能為了保護(hù)環(huán)境而停止發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也不能為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而破壞生態(tài)環(huán)境，要做到短期利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一，局部利益和全局利益的統(tǒng)一。

中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)新性地堅(jiān)持和發(fā)展恩格斯的自然觀。在工業(yè)文明主導(dǎo)下，人與自然的關(guān)系被簡(jiǎn)單化為二元對(duì)立：一方面，人類(lèi)征服自然、改造自然，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；另一方面，人與自然的關(guān)系從對(duì)立到劍拔弩張，引發(fā)全球范圍的生態(tài)危機(jī)，使人類(lèi)在一夜之間面臨著史無(wú)前例的大量危機(jī)，如人口危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、糧食危機(jī)、能源危機(jī)等?！翱梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)文明，能夠創(chuàng)造出這種手段，可以摧毀一個(gè)城市，而且可以毀滅整個(gè)地球。從來(lái)沒(méi)有整個(gè)海洋面臨中毒的問(wèn)題。由于人類(lèi)貪婪或疏忽，整個(gè)空間可以突然一夜之間從地球上消失。從未有過(guò)開(kāi)采礦山如此兇猛，挖得大地滿(mǎn)目蒼夷。從未有過(guò)讓頭發(fā)噴霧劑使臭氧層消耗殆盡，還有熱污染造成對(duì)全球氣候的威脅”②。全球性生態(tài)危機(jī)使人類(lèi)面臨嚴(yán)重的生存困境，引發(fā)人們反思工業(yè)文明下人與自然的關(guān)系，帶來(lái)全球性生態(tài)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。生態(tài)文明在反思工業(yè)文明的基礎(chǔ)上重新確立了人在自然中的地位，強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律以及人與自然的相互依存、相互促進(jìn)、共融和諧。建設(shè)生態(tài)文明就要以尊重和維護(hù)自然為前提，倡導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)及人與自然的可持續(xù)發(fā)展，把維護(hù)地球的生態(tài)平衡視為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和主體性的重要方式。科學(xué)發(fā)展觀提出從建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)出發(fā)構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明，創(chuàng)新和豐富了恩格斯的人與自然辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀從“自然—人—社會(huì)”的有機(jī)整體出發(fā)，闡明了人與自然、人與社會(huì)、自然與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，統(tǒng)籌考慮恩格斯提出的兩大和解：“‘人同自然的和解指的是人同大自然的關(guān)系，即天人關(guān)系，也就是如今人類(lèi)面對(duì)的環(huán)境問(wèn)題；而‘人同本身的和解指的是人與人之間的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系問(wèn)題。一邊是天人關(guān)系，一邊是社會(huì)關(guān)系；一邊是自然史，一邊是社會(huì)史?！雹倏茖W(xué)發(fā)展觀以“統(tǒng)籌兼顧”為發(fā)展方法，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然的和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等，實(shí)踐了恩格斯的人與自然和諧關(guān)系的實(shí)現(xiàn)途徑?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持恩格斯的自然、人、實(shí)踐辯證統(tǒng)一的自然辯證法，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，必須是遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展”，堅(jiān)持以人為本的同時(shí)尊重客觀規(guī)律，要求人在實(shí)踐中必須尊重、認(rèn)識(shí)、把握自然規(guī)律，遵循人與自然、人與社會(huì)、自然與社會(huì)、歷史和未來(lái)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”，促進(jìn)人與自然和諧。科學(xué)發(fā)展觀在衡量社會(huì)發(fā)展的尺度上合理地統(tǒng)一生產(chǎn)力尺度和人道尺度，反對(duì)僅僅從人的利益出發(fā)，而要求以人為本，統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，建立和諧的人與自然關(guān)系，以利于社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀以人為本，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是為了人，指出人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)總是基于人的需要，人的一切活動(dòng)都是人的本質(zhì)力量對(duì)象化，人在實(shí)踐中將自然納入人類(lèi)歷史之中，一方面發(fā)展自己，一方面認(rèn)識(shí)、改造自然，實(shí)現(xiàn)自然史和人類(lèi)史的統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀將和諧社會(huì)的建設(shè)視為一個(gè)事關(guān)人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的有機(jī)整體?！昂椭C”作為一種社會(huì)狀態(tài)與恩格斯的構(gòu)想相契合，它繼承和創(chuàng)新了恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的思想，創(chuàng)造性地發(fā)展了恩格斯的自然觀。建設(shè)中國(guó)的生態(tài)文明應(yīng)在恩格斯的自然觀的指引下，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)攝，堅(jiān)持走有中國(guó)特色的、可持續(xù)的、生態(tài)型的發(fā)展之路，順應(yīng)自然規(guī)律，按照美的和諧的規(guī)律塑造和再生產(chǎn)整個(gè)自然界，形成人與自然和睦友好、和諧共生的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧共贏。

恩格斯的自然觀對(duì)生態(tài)文明歷史趨向的闡述啟示我們，構(gòu)建中國(guó)的生態(tài)文明要營(yíng)造和諧的國(guó)際環(huán)境，要加強(qiáng)生態(tài)治理的國(guó)際合作。恩格斯認(rèn)為，資本主義制度造成生態(tài)危機(jī)，也會(huì)促使交往范圍從一國(guó)一地逐漸擴(kuò)大到多國(guó)多地，帶來(lái)世界市場(chǎng)的形成，讓整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)、文化、政治變?yōu)橐粋€(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。盡管恩格斯沒(méi)有明確指出生態(tài)文明發(fā)展的世界歷史趨向，但作為推動(dòng)世界歷史形成力量之一的資本主義，會(huì)使原本局限在一國(guó)一區(qū)的環(huán)境問(wèn)題逐漸蔓延到多國(guó)多地直至全世界。事實(shí)上，當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)早已超出國(guó)界，成為全人類(lèi)需要共同面對(duì)的難題。要解決生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明就必須在全球范圍內(nèi)取得共識(shí)，共同努力。

（感謝匿名審稿專(zhuān)家對(duì)本文提出的修改意見(jiàn)，但文責(zé)自負(fù)）