《瓦爾登湖》中的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)意蘊(yùn)

摘要 梭羅的《瓦爾登湖》一書(shū)中處處流淌著中國(guó)文化意蘊(yùn)，其中引用了許多儒家思想，與道家思想也有很多不謀而合之處。本文探討了《瓦爾登湖》與儒家和道家兩種學(xué)派之間的相似之處，并從簡(jiǎn)樸的生活方式和人與自然和諧共處兩個(gè)方面進(jìn)行了比較分析。

關(guān)鍵詞：亨利·大衛(wèi)·梭羅 《瓦爾登湖》 中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化

人類(lèi)與自然之間一直是相互斗爭(zhēng)又相互依存的關(guān)系，而生態(tài)文化正是人類(lèi)在與自然的相處過(guò)程中所形成的一種意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，其精髓就是人與自然的和諧共處，共同發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的核心類(lèi)似于現(xiàn)在所講的人與自然和諧相處。這種天人關(guān)系是各家各派探討的主題，其中又以儒家和道家為代表。而這兩家學(xué)派的思想又被世界各地的人所推崇，美國(guó)著名的散文家和思想家亨利·大衛(wèi)·梭羅就是其中之一。

梭羅對(duì)中國(guó)文化有著濃厚的興趣，他的一生也一直在倡導(dǎo)人與自然和諧共處，批判物質(zhì)主義和資本主義。1845年，梭羅獨(dú)自一人生活在瓦爾登湖畔的小木屋里，隨后于1854年創(chuàng)作了舉世聞名的《瓦爾登湖》一書(shū)。這部作品記錄了他與自然相處的各種細(xì)節(jié)，其中的一些觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)意蘊(yùn)不謀而合。

一 《瓦爾登湖》中的儒家意蘊(yùn)

梭羅在《瓦爾登湖》一書(shū)中引用了《四書(shū)》中的十條儒家名言，而且他的思想也與儒家思想中的一些觀點(diǎn)非常契合。

1 《瓦爾登湖》中的儒家“天人合一”思想

儒家思想對(duì)待自然是一種順從的態(tài)度，目標(biāo)是人與自然和諧相處?！疤烊撕弦弧钡牧⒆泓c(diǎn)是天、地、人，這種自然本體思想主張自然與人之間相通、相類(lèi)的統(tǒng)一。儒家文化中，人與自然萬(wàn)物是共生共處的和諧關(guān)系。“事各順於名，名各順於天。天人之際，合而為一?！比寮一舅枷胫邪炎匀缓腿艘暈榻y(tǒng)一的整體，認(rèn)為“天”是自然的天，人是自然的人，二者同屬自然，價(jià)值指向就是追求人與自然的和諧共處。

梭羅認(rèn)為，人類(lèi)就該融入自然、回歸自然。在19世紀(jì)中葉的美國(guó)，人們?yōu)榱丝焖侔l(fā)展經(jīng)濟(jì)而大規(guī)模開(kāi)發(fā)改造自然。這種行為的最終結(jié)果就是破壞自然，這種發(fā)展也是以犧牲自然為代價(jià)的。在梭羅的思想中，為滿(mǎn)足自身發(fā)展的需求而對(duì)自然進(jìn)行過(guò)度開(kāi)發(fā)是一種對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。人和自然萬(wàn)物一樣，是屬于自然的，而不是自然的主宰者。大自然養(yǎng)育了人類(lèi)，人更應(yīng)該保護(hù)自然。在《瓦爾登湖》中，梭羅提出，人類(lèi)應(yīng)該用真心去體驗(yàn)大自然的美。他認(rèn)為融入自然，把自然萬(wàn)物看作是自己的朋友，一起和平共處，是非常愉快的生活方式?！拔液鸵恢晟矫珯位蛞恢挈S楊，或松林中的一個(gè)舊相識(shí)，是定了約會(huì)時(shí)間的?！保ㄐ爝t，2004）。所以，他會(huì)不辭辛勞，在寒冬臘月步行十英里去赴約。

在《瓦爾登湖》中，梭羅把自然和存在物看作是一個(gè)整體。而對(duì)人類(lèi)，他說(shuō)：“人類(lèi)只有從我持的角度看問(wèn)題，前景才是無(wú)限廣闊的。宇宙不是一個(gè)有很多鏡子讓人類(lèi)只看到自我的小房間，人類(lèi)只屬于哲學(xué)的一種歷史現(xiàn)象。宇宙之大遠(yuǎn)不至于僅為人類(lèi)提供住所?！边@里，他強(qiáng)調(diào)了自然的整體性和人與自然之間的共鳴。

2 《瓦爾登湖》中的儒家“仁民愛(ài)物”思想

儒家文化認(rèn)為應(yīng)尊重生命，即遵循仁愛(ài)萬(wàn)物的生態(tài)倫理原則?！叭蕫?ài)萬(wàn)物”的思想由孔子提出，他主張將適用于人際關(guān)系的“仁”、“愛(ài)人”等道德原則推廣到自然萬(wàn)物中，并把人對(duì)待自然的態(tài)度作為一種評(píng)判善惡的標(biāo)準(zhǔn)。而荀子則認(rèn)為，“萬(wàn)物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成”，即萬(wàn)物人類(lèi)應(yīng)該對(duì)自然萬(wàn)物施予“仁”，從“愛(ài)人”向愛(ài)物擴(kuò)展，把人類(lèi)之間的關(guān)懷推廣到整個(gè)生態(tài)環(huán)境中，以生態(tài)倫理來(lái)約束人類(lèi)對(duì)自然萬(wàn)物的行為。人類(lèi)只有愛(ài)護(hù)生態(tài)資源，才能確立與生態(tài)資源共生的生命價(jià)值觀。

在梭羅的時(shí)代，生態(tài)倫理學(xué)還未出現(xiàn)，但他十分熱愛(ài)生命。在《瓦爾登湖》中就有類(lèi)似“生命共同體”的概念出現(xiàn)。梭羅把田鼠看作他的兄弟，讓其在屋下做窩，把自己的面包分給田鼠；知更鳥(niǎo)住在他屋側(cè)的松樹(shù)上；鼴鼠在寒冷的冬天住在他的地窖里，吃他的土豆；野兔也來(lái)吃他的土豆皮。在梭羅的眼中，自然萬(wàn)物都那么可愛(ài)可親。自然中的動(dòng)物植物都是他的朋友，“能跟大自然作伴是如此甜蜜，如此受惠”，“屋子周?chē)拿恳粋€(gè)聲音和景象都有著無(wú)窮盡無(wú)邊際的友愛(ài)”。他把自己看做大自然中的普通一員，對(duì)自然充滿(mǎn)感激和尊敬之情：

“大自然不可描寫(xiě)的純潔和恩惠，他們永遠(yuǎn)提供這么多的健康，這么多的歡樂(lè)！對(duì)我們?nèi)祟?lèi)這樣地同情，難道我們不該與土地息息相通嗎？我自己不也是一部分綠葉和青菜上的泥土嗎？”

這和儒家的“仁民愛(ài)物”思想有異曲同工之妙。梭羅教我們要體察外物，有一顆悲憫和體恤的心。

3 《瓦爾登湖》中的儒家“取用有節(jié)”思想

儒家文化認(rèn)為，人應(yīng)該按照大自然的節(jié)奏來(lái)安排自己的行為，節(jié)制自己的欲望，不能過(guò)分索取，這就是儒家的“取用有節(jié)，物盡其用”的思想。當(dāng)年齊景公曾向孔子問(wèn)政，孔子就提出了“政在節(jié)財(cái)”的思想。而荀子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，提出強(qiáng)本節(jié)用的主張，崇尚節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)。雖然“政在節(jié)財(cái)”主要適用于政治和經(jīng)濟(jì)，但客觀上也有保護(hù)自然的意義。

在梭羅生活的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)利用也愈演愈烈，人們享受著犧牲環(huán)境所帶來(lái)的物質(zhì)滿(mǎn)足感。人們不再敬畏自然，開(kāi)始把自己當(dāng)成自然的主宰者。梭羅寫(xiě)到：

“我第一次劃船在瓦爾登湖上的時(shí)候，它四周完全給濃密而高大的松樹(shù)和橡樹(shù)圍起，有些山凹中，葡萄藤爬過(guò)了湖邊的樹(shù)，形成了一些涼亭，船只可以在下面通過(guò)?？墒?，自從我離開(kāi)這湖岸之后，砍伐木材的人竟大砍大伐起來(lái)了。從此要有許多年不可能在林間的甬道上徜徉了。不可能從這樣的森林中偶見(jiàn)湖水了，我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱？”

火車(chē)的發(fā)明促進(jìn)了鐵路的修筑事業(yè)，大量木材被需要。梭羅家鄉(xiāng)康科德鎮(zhèn)，尤其是瓦爾登湖區(qū)的森林被大量砍伐。

《瓦爾登湖》還記載了人們?cè)诙靵?lái)瓦爾登湖瓦取用冰塊的事。梭羅為此寫(xiě)道：“他剝?nèi)チ送郀柕呛奈ㄒ坏耐庖?，不，剝?nèi)チ怂钠??！边@種控訴的語(yǔ)氣表達(dá)了梭羅對(duì)人類(lèi)過(guò)度開(kāi)采行為的厭惡。

儒家的一些思想與梭羅的思想很多方面不謀而合，彌漫在《瓦爾登湖》整部作品中。梭羅在《瓦爾登湖》中一直強(qiáng)調(diào)降低物質(zhì)需求，追求內(nèi)心的寧?kù)o，敬畏大自然，這與儒家的修身養(yǎng)性觀念也能產(chǎn)生共鳴?？梢?jiàn)，梭羅十分贊同儒家學(xué)說(shuō)對(duì)人生的指導(dǎo)作用，他的思想與儒家文化有許多相似之處。

二 《瓦爾登湖》中的道家意蘊(yùn)

雖然沒(méi)有資料記載梭羅接觸過(guò)道家文化，但其作品中卻流露出很強(qiáng)的道家意蘊(yùn)。梭羅的特立獨(dú)行與莊子十分相似，《瓦爾登湖》與老子的《道德經(jīng)》也有相似之處。梭羅追求的回歸自然，簡(jiǎn)化物質(zhì)的生活與老莊哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是一致的，都是幫助人類(lèi)走出困境，追求內(nèi)心的寧?kù)o和精神的解脫。

1 簡(jiǎn)樸的生活方式

梭羅和老莊都崇尚簡(jiǎn)樸的生活方式。他們都認(rèn)為，物質(zhì)與精神不可兼得，他們選擇精神上的富有，提倡返璞歸真，追求精神充實(shí)的生活。老子認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的問(wèn)題都?xì)w根于人類(lèi)本身無(wú)休止的欲望，如果能摒棄欲望，抵制物質(zhì)的誘惑，就會(huì)獲得心靈上的平靜。梭羅也認(rèn)識(shí)到人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的追求導(dǎo)致了精神貧乏的生活。

梭羅在《瓦爾登湖》中分析了人類(lèi)的物質(zhì)需求，并把其簡(jiǎn)化為衣、食、住、燃料四種。他認(rèn)為很多物質(zhì)都是不需要的，梭羅不喝茶，不喝咖啡，不喝牛奶，不吃鮮肉。他說(shuō)：“一個(gè)安心的人，即使生活在濟(jì)貧院里，也會(huì)像在皇宮中一樣，生活得心滿(mǎn)意足而充滿(mǎn)愉快。”人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的追求侵蝕了生活本身，這樣人們遲早會(huì)發(fā)現(xiàn)自己根本沒(méi)活過(guò)。梭羅在瓦爾登湖畔生活的兩年，是為了找出物質(zhì)在人類(lèi)生活中應(yīng)占的位置。通過(guò)這樣一種物質(zhì)貧乏而精神充實(shí)的生活實(shí)驗(yàn)，最終他發(fā)現(xiàn)人類(lèi)所需要的基本物質(zhì)都是大自然給予的。人類(lèi)根本不需要用多余的錢(qián)去買(mǎi)多余的東西，通過(guò)簡(jiǎn)化物質(zhì)生活就會(huì)獲得更多的快樂(lè)。他在日記中寫(xiě)道：“世上有兩種簡(jiǎn)單，一種是近乎愚昧的簡(jiǎn)單，另一種是明智的的簡(jiǎn)單。智者的生活方式，是外在簡(jiǎn)單而內(nèi)涵豐富，野人的生活方式則是內(nèi)外都簡(jiǎn)單?！?/p>

梭羅和老子都認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該如嬰孩一樣，天真、純凈?！兜赖陆?jīng)》第十二章提到：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！崩献拥乃季S是圣人只需要得到基本的物質(zhì)需要，能夠延續(xù)生命就可以。人應(yīng)該減少欲望，清靜無(wú)為。莊子的思想與此相似。他住在窮苦的山村，曾經(jīng)賣(mài)過(guò)草鞋謀生。

梭羅和莊子都重視用生活實(shí)踐來(lái)詮釋思想，他們都親自實(shí)踐了這種物質(zhì)簡(jiǎn)樸而精神富裕的生活。

2 人與自然和諧共處

梭羅一生追求與自然的和諧共處，這與道家的“天人合一”境界十分相似。梭羅說(shuō)：“為了寧?kù)o的而成功的生活，我們必須和宇宙合而為一?！鼻f子則說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！彼罅_在瓦爾登湖畔的生活與我國(guó)古代的隱士類(lèi)似，通過(guò)寄情于山水，來(lái)得到精神層面的提升。

梭羅走進(jìn)自然，在大自然中體驗(yàn)超驗(yàn)真理，升華精神。《瓦爾登湖》可以看做是梭羅暢游大自然的手冊(cè)。通過(guò)在瓦爾登湖畔的林中散步，梭羅融入自然，體會(huì)了健康的生活方式，找到了生命的真諦。

莊子，這位被譽(yù)為“生態(tài)學(xué)創(chuàng)立之前的生態(tài)學(xué)家”，心中也充滿(mǎn)了對(duì)自然萬(wàn)物的喜愛(ài)之情?！肚f子》一書(shū)中涉及多種動(dòng)物、植物、無(wú)生命物象和虛擬的神性物象。他曾表達(dá)過(guò)“有人，天也；有天，亦天也”，以及“人與天一也”的思想，闡述了天地萬(wàn)物是相互依存、不可分割的內(nèi)在關(guān)系，肯定了道家所主張的宇宙萬(wàn)物一體的整體觀思想。莊子在天地間自由自在地生活，感受與自然合為一體的感覺(jué)。

梭羅把自然看成一個(gè)生命體，而人只是其中的一部分。道家也強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一，鼓勵(lì)人類(lèi)回歸自然。在自然中沉淀自己，可以?xún)艋祟?lèi)的內(nèi)心世界。

梭羅《瓦爾登湖》中的思想與老莊的一些思想不謀而合，雖然他們生活在不同的時(shí)代、不同的國(guó)度，但是他們倡導(dǎo)的簡(jiǎn)樸的生活方式和在自然中升華自我的觀念對(duì)后世都是寶貴的精神遺產(chǎn)。

通過(guò)以上的分析，我們感受到了梭羅的《瓦爾登湖》與我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的一些共鳴之處。他們對(duì)自然的尊敬，對(duì)萬(wàn)物的熱愛(ài)，反對(duì)繁雜的物質(zhì)生活，反對(duì)過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用自然，在當(dāng)今的社會(huì)都具有十分重要的的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梭羅，徐遲譯：《瓦爾登湖》，上海譯文出版社，2004年版。

[2] 馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社，2004年版。

[3] 王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2003年版。

[4] 陳長(zhǎng)房：《梭羅與中國(guó)》，臺(tái)灣三民書(shū)局，1990年版。

[5] 宋祖良：《拯救地球和人類(lèi)的未來(lái)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年版。

[6] Myerson，Joel.ed.Henry David Thoreau，Cambridge University Press，1995.

[7] Carvell，Stanley.The senses of Walden.New York：Vikings，1972.

[8] Chang，Yao-hsin.Chinese influence in Emerson，Thoreau and Pound.Mich：UMI，1985.

[9] Paul，Sherman ed，Thoreau：A collection of Critical Essays.Englewood Cliffs，1962.

（付東博，吉林藝術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)部講師）