淺談高中生自律能力的培養(yǎng)

彭維崇

德育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生在個(gè)體道德生活和社會(huì)道德生活中學(xué)會(huì)自律，然而，青少年學(xué)生存在的問(wèn)題表現(xiàn)在自我評(píng)價(jià)障礙、意志薄弱、人格障礙、挫折心理等。中國(guó)古代道德修養(yǎng)論中的“慎獨(dú)”“主敬”與西方的“有得于內(nèi)，無(wú)待乎外”，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生自律能力方面有所啟示，具體做法如下：

一、挫折教育

也稱逆境磨煉，是指通過(guò)展示人類社會(huì)生活中的挫折因素，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)駕御挫折能力的一種教育活動(dòng)。即是說(shuō)讓學(xué)生不在挫折中消沉、徘徊，向挫折學(xué)習(xí)，在挫折的鍛煉和考驗(yàn)中成熟、奮進(jìn)、崛起，身處逆境仍然能保持心理平衡和正?；盍?，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)未來(lái)生活的適應(yīng)性和調(diào)節(jié)周圍環(huán)境的能力。當(dāng)今時(shí)代充滿著競(jìng)爭(zhēng)、挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，青少年需要挫折教育，改革開(kāi)放需要挫折教育，社會(huì)呼喚挫折教育，那么，如何提高學(xué)生挫折承受力和適應(yīng)能力呢？孔子借“歲寒然后知松柏之后凋”，暗示身處逆境更利于修養(yǎng)砥礪品行，顏回在陋室而不改其樂(lè)，表現(xiàn)出對(duì)貧困逆境的超越和對(duì)“道”的神往，得到孔子的贊揚(yáng)。孟子也曾說(shuō)：“天將降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其肌膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其不能”。蘇聯(lián)的奧斯特洛夫斯基在經(jīng)歷童年的磨煉、戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)后，在身殘志堅(jiān)下寫(xiě)成《鋼鐵是怎樣煉成的》這一光輝巨著。挫折可從反面豐富人生的經(jīng)歷，加強(qiáng)學(xué)生的品德實(shí)踐能力，“吃一塹，長(zhǎng)一智”，“失敗乃成功之母”，便是這一道理。當(dāng)學(xué)生遭遇失意、失敗時(shí)，教師要增強(qiáng)學(xué)生的挫折免疫力，幫助學(xué)生克服心理障礙，從跌跤中學(xué)會(huì)走路，在水中學(xué)會(huì)游泳。此外，學(xué)生不可能在“真空世界”中生活，可以在學(xué)生中開(kāi)展應(yīng)對(duì)社會(huì)陰暗面的教育，讓學(xué)生做到“出污泥而不染”，改變保姆式的教育。

二、自我評(píng)價(jià)教育

自我評(píng)價(jià)是學(xué)生依據(jù)一定的品德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己的行為作出肯定或否定的價(jià)值判斷。自評(píng)作為自律的有效手段，表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）自我意識(shí)，它是指人對(duì)自己以及自己和周圍事物關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，也是人認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一。學(xué)生對(duì)祖國(guó)集體的愛(ài)、責(zé)任感、義務(wù)感、榮譽(yù)感、廉恥感等品德知識(shí)，都建立在對(duì)個(gè)人需要同社會(huì)需要之間的認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上的。（2）自我激勵(lì)，青少年學(xué)生自覺(jué)性、自制力較差，品德中好的行為習(xí)慣不穩(wěn)定，通過(guò)自評(píng)可幫助學(xué)生自我反省，進(jìn)而讓學(xué)生自覺(jué)地進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化和行為控制。（3）自我調(diào)控，在實(shí)際生活中，常有行為不為人知即“個(gè)人獨(dú)處”的情況，要引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常檢查自己的一言一行，保持正直的人格和品德的純潔，從而抵制外界的不良誘惑。

三、道德問(wèn)題討論

所謂道德問(wèn)題，是由個(gè)體在特定條件下不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)而形成的，它包含認(rèn)識(shí)、目標(biāo)、障礙三個(gè)因素。問(wèn)題的解決，是從困難障礙中尋找一條出路。德育實(shí)質(zhì)上是一個(gè)由“已知”出發(fā)，幫助學(xué)生在個(gè)人與他人、集體、祖國(guó)利益發(fā)生沖突時(shí)正確處理利他與利己、動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的過(guò)程，可以說(shuō)，德育是道德問(wèn)題解決的教育和教學(xué)。當(dāng)代西方德育課大多數(shù)都引進(jìn)美國(guó)科爾伯格的道德認(rèn)識(shí)發(fā)展理論，采用道德難題討論方法，把培養(yǎng)判斷力作為德育的中心任務(wù)。一是不要簡(jiǎn)單地告訴學(xué)生什么是善，什么是惡，而要讓學(xué)生參與德育實(shí)踐，對(duì)善惡作出評(píng)價(jià)；二是德育要注重學(xué)生批判性思維和決策能力的培養(yǎng)。應(yīng)該指出的是，學(xué)生在進(jìn)行道德選擇時(shí)，不但要有行為上的自由，而且要有理智上的自由，不但要有外在規(guī)定他律性的保障，而且要有內(nèi)在需求自律性的支撐。

四、道德責(zé)任心培養(yǎng)

強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)盡責(zé)是德育的傳統(tǒng)，孔子主張“仁以為己任”，明末顧炎武疾呼“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！毙W(xué)思品課本里提到“心中有他人，心中有集體，心中有祖國(guó)”。然而，當(dāng)前青少年學(xué)生普遍缺乏責(zé)任感，為此，德育應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、甚至對(duì)全球的責(zé)任，樹(shù)立學(xué)生的學(xué)習(xí)責(zé)任心、生活責(zé)任心、工作責(zé)任心等，在家庭生活、社會(huì)公德、職業(yè)規(guī)范等方面讓學(xué)生接受社會(huì)關(guān)于個(gè)人道德責(zé)任的各種要求。如，在班集體中，讓學(xué)生明白自己是班集體的主人，讓學(xué)生承擔(dān)各種對(duì)集體負(fù)責(zé)的角色，同時(shí)，對(duì)責(zé)任情況進(jìn)行監(jiān)督、檢查。

五、設(shè)置活動(dòng)性德育課程

實(shí)踐活動(dòng)為自律能力的形成提供了鍛煉的機(jī)會(huì)，學(xué)生在課堂上習(xí)得的道德觀念，可以說(shuō)是“認(rèn)知性德育課程”中的“理智的道德”，易導(dǎo)致學(xué)生在走向社會(huì)面對(duì)道德困境時(shí)，產(chǎn)生言行脫節(jié)、表里不一等“雙重人格”現(xiàn)象。而活動(dòng)性德育課程，是讓學(xué)生在參與真實(shí)的社會(huì)生活過(guò)程中，認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的真面目，進(jìn)而參與社會(huì)生活改革與創(chuàng)新活動(dòng)。旨在培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)道德環(huán)境中，具有獨(dú)立的、理性的道德判斷與選擇能力，自主負(fù)責(zé)的行動(dòng)能力，可以稱為“實(shí)踐的道德”。因?yàn)閷W(xué)生是道德生活的主體、“參與者”，而不是被動(dòng)的客體、“接受者”、“旁觀者”，德育的效果是從外顯行為來(lái)評(píng)價(jià)的?；顒?dòng)性德育課程的內(nèi)容，包括勤工助學(xué)、社會(huì)公益、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)宣傳和咨詢、晨會(huì)、班團(tuán)活動(dòng)、課外活動(dòng)等。其作用是：（1）引導(dǎo)學(xué)生分辨周圍發(fā)生的突出社會(huì)現(xiàn)象。（2）注重學(xué)生自育的主動(dòng)性。（3）為學(xué)生自律品德的發(fā)生提供保證。