海外華文文學(xué)中的草根中國(guó)形象探析

摘要 本文主要從四個(gè)方面：華裔歷史的重塑、華裔底層人物的認(rèn)知、華裔移民的生活場(chǎng)——唐人街、華裔作家筆下鄉(xiāng)土中國(guó)的后現(xiàn)代化，來(lái)深入探析海外華文文學(xué)中的草根中國(guó)形象，以期對(duì)移民文化有新的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：海外華文 美國(guó) 中國(guó) 草根

在華裔作家的眼中，中國(guó)形象是具有多元性想象的存在，如倫理性、詩(shī)意性、草根性、宗法性等，都是中國(guó)形象的一個(gè)個(gè)側(cè)面。其中，草根性中國(guó)形象的書寫成為華裔作家尋求自身民族族性的主要方式之一。本文將主要探索華裔作家筆下中國(guó)的草根性。

一 華裔歷史的重塑

重塑華裔在邊緣化的境遇下，試圖打破桎梏、贏得發(fā)言權(quán)，從而建構(gòu)自身主體性身份的歷史，是華裔作家在異鄉(xiāng)語(yǔ)境下的一種生存策略，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人身份建構(gòu)的族裔政治。華裔作家往往通過(guò)或者尋找被埋沒(méi)的英雄，或者構(gòu)塑新的英雄來(lái)還原或構(gòu)建華裔先人在異鄉(xiāng)的創(chuàng)業(yè)史，由此證明其存在和生活于美國(guó)的合理性。華裔先人，可以說(shuō)參與了美國(guó)西部大開發(fā)和工業(yè)化的歷史，其自然環(huán)境的惡劣、文化環(huán)境的壓迫，以及華裔先人的苦難足可以寫出一部憾人的血淚史。但是，這一段充滿暴力、血腥、犧牲的華人歷史卻幾乎沒(méi)有出現(xiàn)在美國(guó)的歷史文獻(xiàn)中。為了重現(xiàn)華裔先人的犧牲與貢獻(xiàn)，華裔作家紛紛將目光轉(zhuǎn)向個(gè)人與家族的遷移史以及族群的苦難史，關(guān)注我之種族的歷史與文化根源。

湯亭亭的《中國(guó)佬》可謂重塑華裔先人歷史的先聲之作。小說(shuō)向我們展示了華工在美國(guó)修建鐵路所做出的巨大貢獻(xiàn)和所經(jīng)歷的深重苦難，被剝奪了話語(yǔ)權(quán)和生命無(wú)法得到保障成為華工最大的心理鴻溝。修筑鐵路要經(jīng)過(guò)一些險(xiǎn)峻路段，而炸藥爆破的工作便落到了華工的身上，“中國(guó)佬”被認(rèn)為“更適合”做這項(xiàng)工作，所以，幾乎每天都有華工被炸死或炸暈過(guò)去，生命時(shí)刻受到威脅。而且天氣狀況有時(shí)也不容樂(lè)觀，尤其冬季，嚴(yán)寒的冬天把工人的耳朵和腳趾都“凍掉了”，甚至手指也會(huì)被“粘在冰冷”的“鋼軌”上。這樣因?yàn)槿藶楹妥匀画h(huán)境造成的勞工死亡人數(shù)到底有多少，官方并沒(méi)有記載，更沒(méi)有具體的數(shù)據(jù)，只有到了春天時(shí)，“解凍的尸骨”會(huì)隨著“亮閃閃的鐵路”顯露出來(lái)。最后，勞工們以生命為代價(jià)的美國(guó)鐵路建成了，但作為拓荒者的華人勞工卻被遺忘了，甚至還遭到當(dāng)局的驅(qū)逐?！吨袊?guó)佬》正是通過(guò)華裔先人在美國(guó)鐵路建設(shè)中的先驅(qū)作用和開拓精神，扯掉了西方文獻(xiàn)中關(guān)于殖民帝國(guó)的遮羞布，打破了歐洲文明所自我預(yù)設(shè)的種族優(yōu)越性。而小說(shuō)中的華人勞工也由沉默無(wú)聞而一躍成為建構(gòu)美國(guó)神話的英雄群體，他們的苦難也成為英雄式的壯舉。

除此以外，《唐老亞》（趙建秀）和《家園》（徐忠雄）中也同樣塑造了一批早期的華裔形象，在這些作品中，華裔作家都反映出了一種種族道義或者說(shuō)是一種種族責(zé)任，他們通過(guò)集體性地書寫華裔祖先的歷史，有力地駁斥了華人“暫居者”的主流定位，使一直處于失語(yǔ)狀態(tài)的華人勞工得以以英雄的姿態(tài)填補(bǔ)他們?cè)诿绹?guó)歷史中的空白，同時(shí)，這些作者還不約而同地賦予了“中國(guó)佬”這一貶義的稱呼以新的積極的意義，那就是他們是美國(guó)開發(fā)與建設(shè)中的英雄人物。這是華裔作家試圖在夾縫中挖掘華人草根力量的一次次文本嘗試，當(dāng)然，這種對(duì)于“過(guò)去史”的重塑正是為了建構(gòu)“現(xiàn)在時(shí)”的華裔族群與主流社會(huì)既有別又可平等相處的族性。

二 華裔底層人物的認(rèn)知

觀照近百年來(lái)華人移民美國(guó)的歷史，我們可以了解到，那些最初的移民者并非全是文墨不識(shí)的貧民，其中有一部分還是有一定的知識(shí)文化的，也具有冒險(xiǎn)開拓的精神，敢于向外探索，努力尋求上升的空間。如“木屋詩(shī)”，其中有一些寫的是五言、七言律絕，平仄粘對(duì)皆合律，用語(yǔ)也典雅，可見是有一定古典文學(xué)修養(yǎng)的知識(shí)分子，還有一些寫得雖不符合詩(shī)律，但能直抒胸臆，可見是粗識(shí)古文，但未精益。這些人，無(wú)論是貧民還是有一定文化學(xué)識(shí)的人，來(lái)到美國(guó)后，由于語(yǔ)言、政治、社會(huì)等各方面的原因，只能被迫淪為社會(huì)底層的勞力者。再如，劉荒田的作品，深刻反映了草根層的華人在美國(guó)的境遇。他的紀(jì)實(shí)散文以寫實(shí)的姿態(tài)記錄了那些華人草根人物的世俗生活，如《聽雨密西西比》中，正原是一個(gè)詩(shī)人，去美國(guó)后在小鎮(zhèn)開了一個(gè)雜貨店，當(dāng)面對(duì)匪徒時(shí)，現(xiàn)實(shí)讓他學(xué)會(huì)了拿起武器來(lái)保護(hù)自己，讓他由一個(gè)文弱的清高詩(shī)人變成了一個(gè)努力變得彪悍的自我權(quán)益保護(hù)者。而散文《又見“蕓娘”》和《四嫂子的臉》中，劉荒田又將思考向深處挖掘，關(guān)注人物背后的社會(huì)心理因素。陳伯母和四嫂子一方面要艱辛地維持家庭的生活，另一方面卻還要忍受丈夫的出軌，她們以忍辱負(fù)重來(lái)保護(hù)家庭的完整，這些不禁讓人思考華裔女性的命運(yùn)?！督鹕较洹芬晃膭t通過(guò)老華僑歸國(guó)時(shí)所帶的箱子，將中國(guó)的面子文化揭露無(wú)遺，也寫盡了美國(guó)華裔的滄桑與無(wú)奈。

草根作家雖然加入了美國(guó)國(guó)籍，但始終堅(jiān)持“華僑文學(xué)”的文化屬性，他們強(qiáng)“歸根”，于他們而言，“家園”與“故園”是不同的，任何地方都可能成為“家園”，是托“身”之所，而“故園”則只有一個(gè)，是托“心”之所。但是，盡管華裔作家的“尋根”意識(shí)非常強(qiáng)烈，但他們?cè)谥T多方面已經(jīng)離華人傳統(tǒng)有很大的距離了，由此也造成了他們文化身份的焦慮，這是大多數(shù)華裔作家的困境。但劉荒田不同，他雖然也具有邊緣性，但從心態(tài)而言，他始終將自己置于主人的地位，認(rèn)為無(wú)論在中國(guó)還是美國(guó)，他同樣都是主人。正是這樣一種豁達(dá)與自信，讓他能夠客觀地比較中西方兩種文化的異同。

華裔移民早期的出走理由很大程度上是因?yàn)閲?guó)家的動(dòng)蕩與落后，為了尋求更適宜生存的空間，而非被美國(guó)的自由主義所吸引。所以，從華人文學(xué)所塑造的底層移民形象中我們看到了他們的出走不是對(duì)貧窮的逃避，而是基于理性的一種對(duì)于進(jìn)步社會(huì)的渴望以及對(duì)于知識(shí)的追求。底層草根華人移民以忍辱負(fù)重、艱苦奮斗的品質(zhì)，和對(duì)幸福與自由孜孜不倦的追求，并將自我命運(yùn)與族裔、國(guó)家相聯(lián)系，譜寫了一部華人海外飄泊奮斗的史詩(shī)。

三 華裔移民的生活場(chǎng)——唐人街

唐人街是華裔作者書寫底層移民生活的重要場(chǎng)所，它也縮影式地積淀了一部華人移民史。19世紀(jì)中期的美國(guó)，受排華因素的影響，唐人街被形容成是罪惡之地，賭場(chǎng)、販賣人口等非法勾當(dāng)均集中于此。而美國(guó)傳媒更是將唐人街變成了藏污納垢、骯臟混亂、枉法犯罪的代名詞。如嚴(yán)歌苓的兩部小說(shuō)《魔旦》《扶?！分芯兔鑼懥诉@種“他者導(dǎo)向”式的罪惡的舊金山唐人街，但是這并不是唐人街的全部?jī)?nèi)容，它缺少一種親歷性的生存體驗(yàn)，只是一種帶有觀察和研究性質(zhì)的文學(xué)想象。

林語(yǔ)堂的《唐人街》可以說(shuō)是最早的一部知識(shí)分子創(chuàng)作的反映唐人街的作品，唐人街在早期其實(shí)是華僑們抵御壓力的場(chǎng)所，但在林語(yǔ)堂筆下，被描繪成了一個(gè)男女老少都能適意生活于其間的地方。在這里，林語(yǔ)堂的初衷已不是要反映美國(guó)華人社會(huì)，而是成為他自己文化理想的一種表達(dá)方式。所以，他更多的是要在唐人街上尋找故國(guó)人情風(fēng)俗的印跡，尋求到異國(guó)中的鄉(xiāng)土家園之感，這種創(chuàng)作心態(tài)正是當(dāng)時(shí)移民心理的真實(shí)反映。

之后的華裔，相對(duì)于老移民而言，已漸漸地告別了對(duì)彼岸的鄉(xiāng)愁情懷，所以他們對(duì)于唐人街的觀照也并非出于中國(guó)文化層面，而是試圖在美國(guó)文化中找尋自我生存的歸屬感。老移民對(duì)于美國(guó)的認(rèn)可主要是從物質(zhì)層面而言，在精神他們始終眷戀著故土，所以唐人街成為故土的替身。而在老移民后代的眼中，中國(guó)已僅僅是一個(gè)地理名詞，他們對(duì)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)全部來(lái)源于唐人街或者老移民口中，所以，唐人街是他們民族屬性所在的“新的中國(guó)”，他們也更認(rèn)同和接納唐人街文化。如伍慧明的小說(shuō)《骨》說(shuō)唐人街是“我們新的中國(guó)”。同時(shí)，《骨》中，作者還以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度審視了唐人街的歷史遺留問(wèn)題和今日境況，描寫了老移民困頓、沒(méi)有尊嚴(yán)的生活，反思了美國(guó)曾經(jīng)的歧視政策所造成的華人的悲慘人生。老移民對(duì)于兩種文化的溝通起到了重要作用，但是這種溝通直到華裔二代的艱辛磨合才有了化解之道，小說(shuō)主要通過(guò)利昂三個(gè)女兒的選擇展現(xiàn)了這一歷程。二女兒以自殺的方式永遠(yuǎn)留在了唐人街，三女兒則完全遠(yuǎn)離了唐人街，而大女兒“我”則試圖通過(guò)了解唐人街的過(guò)去和其所代表的中國(guó)性，使之與其余空間的現(xiàn)在和美國(guó)性相融合，盡管最后“我”也離開了唐人街，但“我”并未在情感上拋棄它。

20世末的唐人街已沒(méi)有往日那種病態(tài)、罪惡的氣息，而成為一個(gè)繁華的商業(yè)社區(qū)，繁忙成為這里的生活常態(tài)，而忙碌、奔波、勞苦的背后折射出了中華民族的精神特質(zhì)，即堅(jiān)忍、頑強(qiáng)，在強(qiáng)勢(shì)文化語(yǔ)境，依然能保持我們自己的民族文化內(nèi)核。正如劉荒田在《唐人街的地理》中所抒寫的，當(dāng)四周全是“英語(yǔ)”，我們卻依然能夠在“孤獨(dú)的棋盤上”“播種方塊字”，而且還獲得了“豐收”。

四 華裔作家筆下的鄉(xiāng)土中國(guó)

對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)的書寫，一直是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家們最為關(guān)切的內(nèi)容，而鄉(xiāng)土小說(shuō)也成為現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中產(chǎn)出最高、成就最大的類型。對(duì)于民族根性的尋求使華裔作家們始終處于一種對(duì)比觀照和反審思考中，而空間性的距離使他們更加深切地體會(huì)到了本土文化的內(nèi)蘊(yùn)，這也成其構(gòu)建鄉(xiāng)土中國(guó)的內(nèi)在模式。

以嚴(yán)歌苓為例。嚴(yán)歌苓的本土題材小說(shuō)，如《一個(gè)女人的史詩(shī)》《第九個(gè)寡婦》等均從日常生活的微觀視角出發(fā)，展現(xiàn)了草根階層的傳奇人生。作者有意回避宏大敘事，而從民間汲取養(yǎng)分，顯示了其對(duì)歷史特有的理解和解釋方式。嚴(yán)歌苓小說(shuō)中的女性大多對(duì)外界政治毫不介懷，她們始終專注于日常生活，以從容的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)的歷史的變化，如《一個(gè)女人的史詩(shī)》中田芳菲的媽媽，她專注于過(guò)好自己的日子，天然地疏離外界的革命熱潮，體現(xiàn)出了民間的處事法則。在這里，作者并未對(duì)其加以批評(píng)，反而讓她以這種民間價(jià)值理念和世俗生活原則指導(dǎo)著田芳菲一步步渡過(guò)難關(guān)。還有《第九個(gè)寡婦》中的王葡萄，極度困乏的饑餓生活和高強(qiáng)度的勞動(dòng)并沒(méi)有把她嚇倒，她也不相信集體化，甚至極力抗拒。嚴(yán)歌苓的這一書寫與“十七年文學(xué)”所主導(dǎo)的歷史與女性的命運(yùn)史、生活史相起伏的敘述有所相悖。在嚴(yán)歌苓的筆下，王葡萄既沒(méi)有成為家庭的附屬品，也沒(méi)有淪為集體的工具，反而流露著一種充滿生命元?dú)獾木窳Γ@是作者理想中的女性形象。透過(guò)王葡萄對(duì)于家庭的守護(hù)，對(duì)于革命的疏離，以及對(duì)于啟蒙的拒絕，我們看到了農(nóng)民文化或者叫作鄉(xiāng)土文化對(duì)于官方文化的消解，其自身強(qiáng)大的邏輯能夠使外來(lái)的話語(yǔ)得以被同化，這也正是鄉(xiāng)土文化的強(qiáng)大生命力所在。對(duì)于鄉(xiāng)土文化精神力量的彰顯，也是嚴(yán)歌苓以及其他一些海外女性作家的寫作姿態(tài)，也是她們賦予草根百姓的一種生活態(tài)度，在她們看來(lái)，啟蒙、革命，不一定會(huì)建構(gòu)好一個(gè)社會(huì)文化，反而會(huì)破壞了其原有的自足完滿的狀態(tài)。

綜上所述，華文文學(xué)筆下的中國(guó)形象是具有多樣性的，而其草根性則成為華裔作家筆下最重要的關(guān)注點(diǎn)之一。對(duì)于草根中國(guó)形象的書寫，從根本上來(lái)說(shuō)，是華裔作家們?cè)噲D建構(gòu)自身的民族族性，尋求文化立足點(diǎn)，獲得身份認(rèn)同的精神探索。

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（肖懌，南華大學(xué)文法學(xué)院講師）