從《白鹿原》看中國男權(quán)文化的經(jīng)典

摘要 作為陳忠實(shí)第一部長篇小說，《白鹿原》也被認(rèn)為是他真正成熟的作品。通過《白鹿原》，陳忠實(shí)呈現(xiàn)出了一個以男權(quán)文化為主導(dǎo)的家族與社會，并展現(xiàn)出了男權(quán)文化下男性的價(jià)值立場與女性的悲劇命運(yùn)。本文以《白鹿原》中的人物形象分析為切入點(diǎn)，對《白鹿原》所體現(xiàn)出的男權(quán)文化做出了詳細(xì)探討。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》 男權(quán)文化 男性形象 女性形象

社會大眾對女性所持有的態(tài)度能夠衡量出社會文明的發(fā)展程度。雖然中國的社會文化從19世紀(jì)末期開始便走上了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型之路，然而在陳忠實(shí)所創(chuàng)作的《白鹿原》中，男權(quán)文化仍舊深刻地影響著人們所具有的價(jià)值觀念以及所堅(jiān)持的生活方式。這種充滿男權(quán)文化的家族文化氛圍是整個社會氛圍的映射，同時(shí)也是在社會文化氛圍影響下所產(chǎn)生的必然結(jié)果。在《白鹿原》所塑造的家族與社會中，雖然從表面上看來每個人都遵守著嚴(yán)格的社會秩序并具有著崇高的信仰，但是揭開“和諧仁義”的面紗后，展現(xiàn)出來的卻是男尊女卑與父權(quán)統(tǒng)治的社會現(xiàn)象。

一 從男性形象對男權(quán)文化的解析

在《白鹿原》中，男性形象具有著多樣化的特點(diǎn)，其中白嘉軒代表著傳統(tǒng)文化的忠實(shí)執(zhí)行者、朱先生是傳統(tǒng)文化的象征、鹿子霖則代表著傳統(tǒng)文化中的負(fù)面精神與功利主義者，雖然這些人具有不同的人格追求和價(jià)值理想，但是在對女性所持有的態(tài)度方面卻十分相似，這種相似性是他們所處社會中男權(quán)文化氛圍導(dǎo)致的結(jié)果。因此，可以說陳忠實(shí)所創(chuàng)作的《白鹿原》是反映與解析中國男權(quán)文化的經(jīng)典文本。在這部作品的創(chuàng)作過程中，作者陳忠實(shí)通過作品中男性的視角與立場塑造了符合男性審美追求與心理需求的女性形象，通過這些男性形象，可以看出男權(quán)文化中男性對女性所做出的價(jià)值判斷以及期待，同時(shí)也可以看出男權(quán)文化中，女性所受到的不公平待遇以及壓制。

在依靠血緣關(guān)系維護(hù)的宗法家族制度中，白嘉軒具有著族長的身份，當(dāng)辛亥革命讓白嘉軒感受到傳統(tǒng)文化所面臨的挑戰(zhàn)時(shí)，他請朱先生制定了《鄉(xiāng)約》并將其當(dāng)做族人必須遵守的行為規(guī)范。事實(shí)上，讀者可以從白嘉軒身上看到許多具有中國傳統(tǒng)文化色彩的閃光點(diǎn)，例如，他堅(jiān)守著儒家倫理，遠(yuǎn)離政治，信奉仁義。白嘉軒通過創(chuàng)辦學(xué)校來使下一代具有了接受教育的機(jī)會，他對窮人的救濟(jì)也沒有做作的成分，甚至他領(lǐng)導(dǎo)族人對日益增多的苛捐雜稅開展了“交農(nóng)運(yùn)動”，并且無論是對于鹿子霖還是黑娃，白嘉軒都表現(xiàn)出一種難能可貴的寬容態(tài)度。單從這幾方面看，白嘉軒這一人物形象不僅沒有封建意識，并且在思想和行為方面都具有一定的進(jìn)步性。但是，在講求仁義的背后，他對女性卻沒有絲毫的寬容與諒解。在《白鹿原》中，許多人都對白嘉軒冷庫無情的一面具有一定的認(rèn)識，黑娃覺得他“是個想得出也做得出一馬跑到頭絕不拐彎的冷硬心腸”。鹿子霖則對白嘉軒給予了“心硬牙硬臉冷”的評價(jià)，甚至白嘉軒的妻子與母親也認(rèn)為白嘉軒心太硬。由此可見，白嘉軒具有著講求仁義與鐵石心腸的兩面性。特別是，女性對于白嘉軒而言更是沒有半點(diǎn)地位。包辦婚姻是男權(quán)文化中重要的標(biāo)志，當(dāng)白嘉軒的女兒白靈因?yàn)椴粷M父親包辦的婚姻而出逃時(shí)，白嘉軒不動聲色地宣布將百靈在白姓中除名。三妻四妾則是男權(quán)文化男尊女卑傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)，白嘉軒一生娶過七房太太，這是白嘉軒一直引以為豪的事情，但是前六房太太的容貌已經(jīng)難以被白嘉軒想起，即便是對現(xiàn)任任勞任怨的妻子，白嘉軒也沒有感情可言，甚至自己的太太在臨終時(shí)所提出的想見女兒的請求，也沒有被白嘉軒允許。白嘉軒為了懲罰墮落的兒子，拒絕借糧，雖然他養(yǎng)活了自己的孫子，但是自己的兒媳卻被餓死。在這里，顯然兒媳被白嘉軒定義為白家傳宗接代的工具，并且也沒有將兒媳當(dāng)做平等的生命看待。在對待田小娥的態(tài)度上，白嘉軒作為男權(quán)文化中維護(hù)者與執(zhí)行者的角色更加明顯，田小娥在世的時(shí)候不能進(jìn)祠堂，死后還為了讓田小娥永世不見天日而建塔鎮(zhèn)妖。祠堂是封建文化以及男權(quán)文化的象征，同時(shí)也是男權(quán)文化中社會秩序的象征，在這種環(huán)境中，男性對于沒有達(dá)到男權(quán)文化期待的女性表現(xiàn)出了拒絕與排斥的態(tài)度。黑娃與田小娥這段具有明顯追求自由特點(diǎn)的愛情與婚姻在白嘉軒所維護(hù)的男權(quán)文化中自然是不能容忍的。雖然最終田小娥并非白嘉軒直接殺害，但是直接的兇手卻是同樣維護(hù)男權(quán)文化的鹿三，從本質(zhì)上來看，則是因?yàn)槟袡?quán)文化的壓制導(dǎo)致了田小娥悲劇命運(yùn)的發(fā)生。由此可見，白嘉軒對待女性，甚至是對待自己家庭中的女性也已經(jīng)到了心狠手辣的地步。

與白嘉軒一樣，同為白鹿原三大豪門的鹿子霖與冷先生的身上同樣能夠體現(xiàn)出對男權(quán)文化的推崇。白鹿原三大豪門具有著世交關(guān)系，他們?yōu)榱司S護(hù)白鹿原中平衡的利益格局而結(jié)下姻親，其中，兒女只是他們實(shí)現(xiàn)自身功利目的的交換物，這種男權(quán)文化中的包辦婚姻自然也不可避免地導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。雖然從表面上來看，白鹿原三大豪門具有著世交關(guān)系，這種聯(lián)姻也是很正常的事情，但其內(nèi)在的深層原因卻是三大豪門對自身社會地位的鞏固所做的結(jié)盟手段。這種聯(lián)姻與結(jié)盟是自身家族發(fā)展的重要資本。雖然白嘉軒對這門婚事并非完全滿意，但是出于以上動機(jī)，白嘉軒還是替兒子接受了這門婚事。與白嘉軒相比，鹿子霖的難堪之處在于鹿兆鵬堅(jiān)決違背包辦婚姻。事實(shí)上，如果是平常人家的女兒，在男權(quán)社會中完全可以憑借一紙休書將其掃地出門，但是卻因?yàn)檫@種婚姻涉及到了許多利益關(guān)系，因此鹿子霖面對真相的敗露，仍舊表示能夠處理好相關(guān)關(guān)系。雖然白鹿原能夠在這些婚姻的基礎(chǔ)上保持和諧，但是以鹿兆鵬媳婦為代表的婚姻主體卻開始踏上了自身悲劇的命運(yùn)路程。鹿兆鵬媳婦在這場婚姻中沒有發(fā)言權(quán)，并且被鹿兆鵬拋棄，因此，在生活中，鹿兆鵬的媳婦經(jīng)受著精神與生理上的雙重折磨。在《白鹿原》中有很多對性的描寫，性對于男人和女性而言都是正常的生理需求，但是作為被拋棄的女性，只能夠?qū)@種欲求做出壓抑，在長久的壓抑中，她終于產(chǎn)生了違背倫理的想法。然而，生活環(huán)境決定了鹿兆鵬的媳婦只能與鹿家人進(jìn)行接觸，因此，醉酒的鹿子霖激發(fā)了她的性幻想，然而在遭到鹿子霖的斥責(zé)之后，鹿兆鵬的媳婦終于走向了瘋狂，并患上了所謂的“淫瘋病”。顯然，無論是鹿子霖還是冷先生都明白這種病產(chǎn)生的病因，是鹿子霖與冷先生聯(lián)手將鹿兆鵬的媳婦推向了死地。在《白鹿原》中，冷先生的德高望重被反復(fù)渲染，而他冷酷與自私的一面卻被一筆帶過，在這種對比下，《白鹿原》所表現(xiàn)出的男權(quán)立場是十分明顯的。

二 從女性形象對男權(quán)文化的解析

“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史。”這句話是巴爾扎克的名言，而陳忠實(shí)將這句話放在了《白鹿原》的卷首。由此可見，陳忠實(shí)創(chuàng)作《白鹿原》的本意并不是簡單的講述一個故事，而是希望能夠?qū)γ褡迕\(yùn)以及民族精神作出探究與表達(dá)，在此過程中，對中國傳統(tǒng)文化所做出的批判與審視是十分重要的內(nèi)容。而在中國傳統(tǒng)文化中，男權(quán)文化又是核心組成部分，在這種文化中，女性形式有兩種：一種為淫婦蕩婦；一種為賢妻良母?！栋茁乖芬舱峭ㄟ^塑造這兩種女性形象而對男權(quán)文化做出了反思，同時(shí)通過女性人物的悲劇命運(yùn)對男權(quán)文化開展了揭露與控訴。在《白鹿原》中，陳忠實(shí)通過女性形象的塑造以及對女性悲劇命運(yùn)的描寫也展現(xiàn)出了男性中心意識，并對中國傳統(tǒng)男權(quán)文化做出了透徹的分析。從上文中提到的鹿兆鵬媳婦的命運(yùn)可以看出，女性在男權(quán)文化主導(dǎo)的社會中承受著摧殘和迫害，并使女性從沉默與壓抑走向了焦慮與瘋狂。這種對女性命運(yùn)的闡述同時(shí)也對男權(quán)文化下的殘忍與丑陋進(jìn)行了批判與揭示。

在《白鹿原》中，有一類女性群體臣服于男權(quán)文化而成為了男權(quán)文化環(huán)境中“沉默的羔羊”，她們承擔(dān)著太多的義務(wù)，并且也沒有提出太多的要求，她們認(rèn)為這是一種天經(jīng)地義的事情。在男權(quán)文化的籠罩之下，白趙氏和鹿賀氏是典型的傳統(tǒng)母性形象代表，她們具有很多傳統(tǒng)道德品質(zhì)，但是也具有著逆來順受的性格。她們遵循著男權(quán)文化中所要求的“男尊女卑”與“三從四德”，也通過自身的犧牲而彰顯出了男性的偉大。在《白鹿原》中，陳忠實(shí)敘述這樣的細(xì)節(jié)：族長白秉德在死前向白趙氏留下了遺囑，為了完成這份遺囑，白趙氏幾乎傾家蕩產(chǎn)的為兒子張羅婚事，在此過程中，白嘉軒發(fā)現(xiàn)母親的果斷以及干練甚至超過了父親。另外，在鹿子霖入獄之后，鹿賀氏也能夠憑借一己之力打通關(guān)系。由此可見，無論是白趙氏還是鹿賀氏，他們在家庭事務(wù)的處理以及社會事務(wù)的處理方面都具有著不遜色于男性的能力，然而當(dāng)有男性來參與這些事務(wù)的情況下，她們所具有的能力與光輝也被掩蓋。這種甘愿犧牲、這種忠貞不渝都符合男權(quán)文化對女性角色的期待。從她們對待女性的態(tài)度上可以發(fā)現(xiàn)明顯的妄自菲薄的特點(diǎn)。面對白嘉軒不幸的婚姻經(jīng)歷，白趙氏則表述了“女人不過是糊窗子的紙，破了爛了再糊一層新的”這樣的觀點(diǎn)。鹿賀氏則認(rèn)為，“無論在白鹿村乃至整個白鹿原上，她相信鹿子霖的半拉屁股比她的整個臉面還要頂用”。通過女性自身對女性所持有的態(tài)度和認(rèn)知來看，她們顯然受到了男權(quán)文化的影響，并對這種男權(quán)文化進(jìn)行著堅(jiān)定的維護(hù)，在逐漸使自身走向家庭邊緣與社會邊緣并成為男性附屬品的同時(shí)，她們也成為了男權(quán)社會以及男權(quán)文化的同謀和幫兇。

與臣服于男權(quán)文化的女性形象相對應(yīng)的是對男權(quán)文化主導(dǎo)下的社會秩序做出破壞的女性，其中田小娥是這種女性形象的代表人物。在《白鹿原》中，田小娥具有著魅力的容顏，同時(shí)也具有著悲劇的命運(yùn)，她是白鹿原中的女神，同時(shí)也是白鹿原人心中的淫婦蕩婦。田小娥這一形象的塑造與“紅顏禍水”的女性形象塑造標(biāo)準(zhǔn)十分吻合。在田小娥與黑娃一起回到白鹿原后，就因?yàn)殚L得漂亮而被鹿三認(rèn)為是紅顏禍水。這種看法是因?yàn)樘镄《鹁哂兄币姷拿烂?，這種美貌被人們認(rèn)為是招惹禍患與不守婦道的根源，況且，由于黑娃和田小娥并沒有經(jīng)過“三媒六證”又堅(jiān)定了人們對田小娥的看法。但是事實(shí)上，田小娥一直希望與黑娃安安穩(wěn)穩(wěn)的生活，即便是黑娃出逃之后，田小娥也提心吊膽的守節(jié)并盼望著黑娃能夠平安歸來，也是為了堅(jiān)守這段愛情，為了黑娃，田小娥才委身鹿子霖。雖然在《白鹿原》的描寫中，田小娥無論是對鹿子霖還是對白孝文都表現(xiàn)出了近乎淫亂的勾引，但是這也證明了田小娥對黑娃的忠貞以及對生存的渴望。然而可悲的是，皈依宗法社會的黑娃原諒了所有曾欺負(fù)過田小娥的人，并且也沒有對付出名譽(yù)與生命的田小娥表現(xiàn)出任何的哀痛。在《白鹿原》中，田小娥形象詮釋出了男權(quán)社會中對紅顏禍水的概念，這雖然是男權(quán)文化對破壞男性社會秩序的女性所得出的結(jié)論，但是同時(shí)也是男權(quán)文化的殘忍與丑陋所在。

三 小結(jié)

綜上所述，《白鹿原》所塑造的社會是一個典型的男權(quán)社會，在這個男權(quán)社會里，顯示了傳統(tǒng)倫理道德對于男性的絕對寬容和對于女性的絕對嚴(yán)苛。同時(shí)《白鹿原》通過塑造不同類型的男性形象與女性形象，展現(xiàn)出了男權(quán)文化下男性的價(jià)值立場與女性的悲劇命運(yùn)，并在此基礎(chǔ)上對中國男權(quán)文化做出了經(jīng)典而全面的解析。

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（徐輝，安康職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）