從《京華煙云》中的女性形象看林語(yǔ)堂的女性觀

摘要 林語(yǔ)堂身為一代大師，他的代表作《京華煙云》一出版就受到國(guó)內(nèi)外極大追捧，被譽(yù)為現(xiàn)代版“紅樓夢(mèng)”，是林語(yǔ)堂作為小說(shuō)家在文學(xué)史上地位的奠基之作?！毒┤A煙云》中刻畫了眾多的女性形象，從這些精彩紛呈的女性群像中，我們可以窺見(jiàn)林語(yǔ)堂同其他作家與眾不同的女性觀。本文以《京華煙云》的寫作背景入手，從《京華煙云》中的女性形象看林語(yǔ)堂的女性觀。

關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂 《京華煙云》 背景 女性形象 女性觀

林語(yǔ)堂是20世紀(jì)中國(guó)最著名的翻譯兼作家之一，一生不僅翻譯了眾多蜚聲海內(nèi)外的優(yōu)秀作品，同時(shí)還創(chuàng)作了大量為人稱道的散文、小說(shuō)，對(duì)中國(guó)文化在外國(guó)的推廣做出了重大貢獻(xiàn)。在林語(yǔ)堂的眾多作品中，《京華煙云》無(wú)疑是其中的翹楚。作為林語(yǔ)堂長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作，《京華煙云》中刻畫的人物多達(dá)90個(gè)以上，而女性形象則罕見(jiàn)地占了將近50個(gè)。這些女性在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代中，因個(gè)性、家庭等各方面因素的不同演繹著不同的人生道路和命運(yùn)。在《京華煙云》中，這些女性形象被林語(yǔ)堂推到人生前臺(tái)，鮮活而張揚(yáng)，是林語(yǔ)堂女性觀的集中體現(xiàn)。而在探討《京華煙云》所反映出的林語(yǔ)堂女性觀前，我們首先應(yīng)對(duì)《京華煙云》的寫作背景有一定了解。

一 《京華煙云》寫作背景

《京華煙云》的寫作時(shí)間在1938年8月至1939年8月間，是林語(yǔ)堂旅居巴黎時(shí)所著。當(dāng)時(shí)林語(yǔ)堂本想對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行翻譯，但念及《紅樓夢(mèng)》與現(xiàn)實(shí)生活相差太遠(yuǎn)因此放下翻譯《紅樓夢(mèng)》的想法，決定通過(guò)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)形式的借鑒對(duì)一本能夠反映中國(guó)現(xiàn)代生活的小說(shuō)進(jìn)行寫作。林語(yǔ)堂于1895年出生于福建的一個(gè)基督教家庭，由于從小所處環(huán)境影響，林語(yǔ)堂一直鉆研英文。進(jìn)入上海圣約翰大學(xué)后，林語(yǔ)堂將圖書館將近5000本英文典籍全部翻譯，英文能力可見(jiàn)一斑。直到進(jìn)入清華大學(xué)執(zhí)教，林語(yǔ)堂才意識(shí)到自己國(guó)學(xué)功底的薄弱，發(fā)奮鉆研國(guó)學(xué)典籍。在接觸《紅樓夢(mèng)》后，林語(yǔ)堂久久不能釋懷，從此林語(yǔ)堂常讀常新的中國(guó)古典書籍中出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研讀，不僅幫助其獲得了語(yǔ)言和文化的營(yíng)養(yǎng)，而且還促使其寫作靈感得到豐富。隨著林語(yǔ)堂對(duì)《紅樓夢(mèng)》喜愛(ài)程度的加深，他內(nèi)心逐漸升騰起翻譯《紅樓夢(mèng)》的念頭，但與此同時(shí)林語(yǔ)堂又擔(dān)心中西文化巨大的不同會(huì)使西方讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的興趣與理解產(chǎn)生影響。因此，林語(yǔ)堂決定用英語(yǔ)直接創(chuàng)作一部類似于《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)代小說(shuō)，于是便有了《京華煙云》。

《京華煙云》的出版，受到了意想不到的熱情歡呼和鋪天蓋地的贊譽(yù)，其中所刻畫的各種人物尤其是其中的很多女性形象如珍珠般在中國(guó)近現(xiàn)代小說(shuō)史中熠熠生輝，散發(fā)著理想化的光芒?！毒┤A煙云》講述了當(dāng)時(shí)中國(guó)首都北平三大家族——曾、姚、牛從1901年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)30多年間扯不斷理還亂的恩怨情仇，并在其中安插了那三十多年間中國(guó)所發(fā)生的各種重大活動(dòng)、慘案及巨變等，將當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)風(fēng)云變幻和歷史風(fēng)貌全景式地展現(xiàn)了出來(lái)。從1939年起在美國(guó)出版后，《京華煙云》在短短半年時(shí)間內(nèi)即賣出50000多冊(cè)，被美國(guó)《時(shí)代》周刊稱為“現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)典作品”。1975年，憑借《京華煙云》林語(yǔ)堂被諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。《京華煙云》以姚家大女兒姚木蘭的命運(yùn)發(fā)展為核心，講述了三大家族家庭成員之間的各種關(guān)系。在《京華煙云》錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中，我們看到了眾多女性不一的命運(yùn)，這些性格迥異的女性形象正是小說(shuō)中亮麗的風(fēng)景線。林語(yǔ)堂在小說(shuō)中往往會(huì)給予女性特別的關(guān)照，體現(xiàn)出林語(yǔ)堂對(duì)女性由衷的喜愛(ài)、贊嘆和崇拜。觀林語(yǔ)堂的小說(shuō)，女性人物形象塑造是其文化創(chuàng)作心態(tài)中的關(guān)鍵因素之一。從《京華煙云》塑造的各種女性形象中，我們可以明顯地窺探到林語(yǔ)堂的女性觀。

二 從《京華煙云》中的女性形象看林語(yǔ)堂的女性觀

1 林語(yǔ)堂的女性審美觀

在林語(yǔ)堂心中，一個(gè)好女人不僅要溫良恭儉、深諳禮儀，同時(shí)還應(yīng)做到雖順從夫君卻并不愚昧和諂媚。林語(yǔ)堂的這種女性觀，是中國(guó)文化中所倡導(dǎo)的典型的完美女性觀，《京華煙云》中的木蘭便是其女性觀的產(chǎn)物。在《京華煙云》中，林語(yǔ)堂不惜將自己經(jīng)過(guò)道德篩選的全部女性美糅合在木蘭的身上，他所刻畫的木蘭不僅具有迷人的眼睛和窈窕的身段，同時(shí)具有高度的心靈美和人性美。外在形象上，木蘭幾乎是所有男性的理想審美需求和期待，內(nèi)在里木蘭無(wú)論行為舉止還是精神氣質(zhì)都能夠折射出令人心悅誠(chéng)服的內(nèi)涵美?！毒┤A煙云》中的木蘭生活雖富裕卻知書達(dá)理從不囂張，飽讀詩(shī)書卻從不賣弄炫耀自己，她生活的環(huán)境充滿智慧和知識(shí)，具有傳統(tǒng)文化對(duì)女性所要求的所有美好品質(zhì)。與此同時(shí)木蘭接受了先進(jìn)文化和現(xiàn)代教育，是傳統(tǒng)婦德與新式思潮的完美結(jié)合體。木蘭的完美個(gè)性使她能夠游刃有余地應(yīng)對(duì)世事，對(duì)各種變故和人際關(guān)系較好地處理，最終達(dá)到道家所追求的“知天命”境界。木蘭是林語(yǔ)堂通過(guò)文學(xué)手段塑造的儒道互補(bǔ)、雅俗兼具的結(jié)晶，是林語(yǔ)堂女性審美觀中女性形象的完美化身。

林語(yǔ)堂女性審美觀的完美性不僅體現(xiàn)在木蘭一人身上，姚莫愁、孫曼娘等也都是林語(yǔ)堂筆下女性觀的典型代表。姚莫愁是《京華煙云》中的女二號(hào)，林語(yǔ)堂對(duì)姚莫愁的定位類似《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵，但與薛寶釵相比姚莫愁性格中卻沒(méi)有過(guò)于保守偽善的一面。姚莫愁同樣是一個(gè)難得的美人，她生性喜靜，為人不愛(ài)慕虛榮，對(duì)金錢和社會(huì)地位并不看重，對(duì)自己的生活有自己的追求，對(duì)她來(lái)說(shuō)與喜歡的人長(zhǎng)相廝守就是自己想要的生活。嫁給孔立夫后，她將清貧的生活過(guò)得井井有條，對(duì)丈夫的面子極為顧及，她的這種處世態(tài)度使其在平凡生活中收獲了不平凡的幸福，是現(xiàn)實(shí)生活中男人們理想的賢妻良母形象。孫曼娘是《京華煙云》中又一位重要女性形象，在林語(yǔ)堂筆下孫曼娘不僅天生麗質(zhì)，同時(shí)是傳統(tǒng)“婦德”典范，她的一舉一動(dòng)均在封建倫理道德之中，是“中國(guó)舊式婦女中的理想人物”，最終成為封建婚姻中“沖喜”的犧牲品。從這些女性形象中，可以看出林語(yǔ)堂偏愛(ài)聰明美麗、知書達(dá)理且賢惠的女性，林語(yǔ)堂對(duì)這些女性給予了高度的褒揚(yáng)或同情。加之辛亥革命后女性地位的呼吁及自身留學(xué)國(guó)外所受的影響，從《京華煙云》的女性形象中可以看出林語(yǔ)堂有著較為進(jìn)步的婦女觀，帶有強(qiáng)烈的女性完美主義崇拜。

2 林語(yǔ)堂的女性婚姻觀

在《婚嫁與女子職業(yè)》中，林語(yǔ)堂曾明確地指出婚嫁是女性最好的職業(yè)，他認(rèn)為在中國(guó)即便是女詩(shī)人李清照如此多才的女性也一生都在渴求婚姻，安穩(wěn)的生活才能使女性更好地發(fā)展自己，所以林語(yǔ)堂寫道，“婚姻對(duì)于女子來(lái)說(shuō)至關(guān)重要”。在林語(yǔ)堂的眼中，假如將婚姻看作職業(yè)，那么女性其實(shí)除了忠貞柔順的妻子身份外，還是父母溫順乖巧的女兒和孩子堅(jiān)強(qiáng)無(wú)私的母親，這三者缺少一種都是失職。在林語(yǔ)堂看來(lái)，結(jié)婚并生兒育女是女性最好的歸宿。如果丈夫?qū)ψ约簺](méi)有愛(ài)意，女性可以通過(guò)自己的人格魅力對(duì)丈夫的愛(ài)意勇敢地爭(zhēng)取，這種婚姻中的女性也可以說(shuō)是幸福的。

從《京華煙云》中姚木蘭的形象可以看出，姚木蘭在很多方面甚至比男人更加出色，但她更多的時(shí)候是將這種能力用來(lái)維護(hù)婚姻和家庭。雖然木蘭心中最初愛(ài)著的人是立夫，但為了顧全大局她毅然決然地放棄了這份本該屬于自己的感情。木蘭與蓀亞之間最初是沒(méi)有愛(ài)情的，在這段婚姻中木蘭仍然以樂(lè)天達(dá)觀的心態(tài)努力經(jīng)營(yíng)維護(hù)兩人的關(guān)系，最終木蘭的寬容、聰明將蓀亞打動(dòng)，并收獲了蓀亞的支持、信任與愛(ài)護(hù)，她的婚姻在自己的努力下實(shí)現(xiàn)了和諧。這種婚姻觀同時(shí)體現(xiàn)在姚莫愁身上，姚莫愁與孔立夫結(jié)婚是她自己心中一直的愿景，她雖然知道孔立夫心中有木蘭卻用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)經(jīng)營(yíng)兩人婚姻，她樂(lè)于安排家計(jì)，珍惜與丈夫孔立夫的平常日子，這種安寧的婚姻也是林語(yǔ)堂婚姻觀中的一部分。當(dāng)然，除了婚姻中關(guān)系之外，林語(yǔ)堂認(rèn)為一個(gè)聰明的女人還應(yīng)該能夠?qū)ψ约号c異性朋友之間的關(guān)系恰當(dāng)處理。木蘭與孔立夫相知相愛(ài)卻最終錯(cuò)過(guò)，但在木蘭的聰慧勇敢中兩人卻保持了一生的情誼?；橐鲋獾哪咎m精通實(shí)務(wù)、享受生活，婚姻之內(nèi)的木蘭對(duì)妻子、母親和女兒的身份盡職盡責(zé)，這正是林語(yǔ)堂的女性婚姻觀。

3 女性崇拜下的男權(quán)思想

在《京華煙云》中林語(yǔ)堂顯現(xiàn)出了強(qiáng)烈的女性意識(shí)和對(duì)女權(quán)主義的寬容理解態(tài)度，顛覆和解構(gòu)了傳統(tǒng)文本中的男權(quán)神話，且對(duì)“男女平權(quán)”女性觀的宣揚(yáng)姿態(tài)比同時(shí)代很多作家更加高揚(yáng)。林語(yǔ)堂給予了女性足夠多的贊美、尊崇和同情，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代女性觀，但盡管如此，我們不得不承認(rèn)，林語(yǔ)堂的女性觀其實(shí)還停留在表層意識(shí)上，探究其本質(zhì)仍然帶有男性本位立場(chǎng)?！毒┤A煙云》中的很多女性形象都帶有完美主義，而這種完美是林語(yǔ)堂用自己的男性審美理想來(lái)打造的，這些帶有林語(yǔ)堂男性審美指向的女性形象身上，都顯示出林語(yǔ)堂的女性觀中仍然殘留著男權(quán)中心的文化痕跡。

在中國(guó)傳統(tǒng)家庭中，在家庭事務(wù)上即使女性具有一定的行政權(quán)力，這種權(quán)利往往也只是表面的，她們所扮演的其實(shí)仍然是男性的角色，行使的也是“丈夫的權(quán)力”，很多時(shí)候她們對(duì)所有問(wèn)題的處理最終目標(biāo)都是為了維護(hù)家庭秩序?！毒┤A煙云》中姚太太對(duì)家庭的管理便是中國(guó)傳統(tǒng)家庭中婦女形象的典型，姚太太為了丈夫放棄自己的理想，為“夫權(quán)”盲目地服務(wù)，從某種程度上來(lái)說(shuō)姚太太已經(jīng)成為夫權(quán)制的奴隸，但她自己卻并不自知，周圍所有人也都不覺(jué)得有什么不妥。即便是木蘭這一林語(yǔ)堂心中完美的女性形象，她在行使權(quán)力時(shí)所具有的果然一定意義上也是來(lái)源于“夫權(quán)”，雖然她的管理比較民主和人性化，但本質(zhì)上仍然是不具備女性自己的權(quán)利。林語(yǔ)堂的女性觀其實(shí)是在用女性來(lái)代言男權(quán)，仍然帶有對(duì)男性立場(chǎng)的維護(hù)。這種思想觀念在曼娘的身上體現(xiàn)得更加明顯，《京華煙云》中的曼娘在曾平亞病危時(shí)，以“沖喜”的理由嫁入曾府，但天不遂人愿幾天后丈夫就因病去世，從此曼娘開(kāi)始了處女寡婦的生活，她的身上帶有傳統(tǒng)婦女的諸多美德，但同時(shí)又帶有舊社會(huì)的封建思想。林語(yǔ)堂雖然痛恨封建傳統(tǒng)舊道德，卻又在傳統(tǒng)文化的影響下對(duì)曼娘順從的美德極力謳歌，從這點(diǎn)也可以看出林語(yǔ)堂雖然具有先進(jìn)的女性觀但卻始終沒(méi)有跳出男人立場(chǎng)這道門檻。

其實(shí)站在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和中立立場(chǎng)來(lái)看，男人講女人的問(wèn)題不管如何用心總不能對(duì)女性的各種心理切身體會(huì)。所以，林語(yǔ)堂從《京華煙云》中女性形象所體現(xiàn)出來(lái)的這種女性觀并不難理解。

注：本文系對(duì)外傳播視角下中國(guó)文化“走出去”的翻譯策略研究，河南省教育廳人文社科項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2013-QN-512；2014河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“翻譯規(guī)范與譯者行為關(guān)系模式的社會(huì)學(xué)建構(gòu)”，項(xiàng)目編號(hào)：2014CYY004。

參考文獻(xiàn)：

[1] 苑蕾、王振：《20世紀(jì)90年代以來(lái)的〈京華煙云〉研究述評(píng)》，《華中人文論叢》，2014年第1期。

[2] 林語(yǔ)堂，張振玉譯：《京華煙云》，陜西師范大學(xué)出版社，2005年版。

[3] 余俊英：《〈京華煙云〉——中國(guó)文化的全景式呈現(xiàn)》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2009年第5期。

[4] 藍(lán)潤(rùn)青：《記憶與表象——〈京華煙云〉文學(xué)創(chuàng)作的審美心理與女性形象》，《青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2004年第2期。

[5] 胡慧娥：《論林語(yǔ)堂的“自然”女性觀——以〈京華煙云〉為例》，《邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2010年第5期。

[6] 李志紅、嚴(yán)敏、邱春光：《中國(guó)的亂世佳人——〈京華煙云〉中的姚木蘭形象分析》，《電影評(píng)介》，2009年第13期。

[7] 鄭月娣：《從〈京華煙云〉看林語(yǔ)堂的婚姻觀》，《和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2010年第6期。

（曾爾奇，許昌學(xué)院副教授）