柏拉圖哲學(xué)王思想簡說

王冠平

摘 要：在柏拉圖的理想國中，哲學(xué)王思想處于核心地位。哲學(xué)王是實現(xiàn)城邦正義與建立理想國的保證。通過對哲學(xué)王思想提出的背景、內(nèi)容的簡單介紹，加深對哲學(xué)王思想的理解，借鑒其培養(yǎng)我國領(lǐng)導(dǎo)者的有益成分。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)王；背景；內(nèi)容；借鑒意義

一、哲學(xué)王思想的提出背景

哲學(xué)王作為理想國思想的核心內(nèi)容，它的提出對柏拉圖來說有著深刻的社會背景與親身經(jīng)歷。

柏拉圖的處在雅典政治的急劇變革時期，公元前431-404年雅典與斯巴達(dá)進(jìn)行了長達(dá)二十八年的戰(zhàn)爭，他親眼目睹了戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難和給社會帶來的混亂。最終，雅典戰(zhàn)敗，而他認(rèn)為雅典失敗的重要原因就是雅典的民主制。他認(rèn)為民主制雖然是一種比較好的政體形式，但是在現(xiàn)實社會中卻缺少相應(yīng)的實施背景和執(zhí)行者，只是流于形式，并無實質(zhì)內(nèi)容。另一方面則是柏拉圖所崇拜的老師蘇格拉底也是被雅典的民主制度判處死刑，于是徹底憎恨、鄙視雅典的民主制度。在當(dāng)時，為了克服公正地治理和重建一種新的道德的困難，必須用一種新的政體和管理形式來代替。柏拉圖經(jīng)過多年的思考和探索，終于寫成了影響至今的巨著——《理想國》。在書中他用了大量篇幅詳細(xì)地闡述了其偉大的哲學(xué)王思想，即只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)，才能實現(xiàn)國家的正義，建立理想的國家。

二、哲學(xué)王思想的內(nèi)容

柏拉圖要建立的是一個富有正義的城邦，正義就在于人們各司其職，不要做一個多管閑事的人：當(dāng)商人、輔助者、衛(wèi)國者各做自己的工作而不干涉別的階級的工作時，整個城邦都是正義的。[1]

柏拉圖一開始就認(rèn)定公民應(yīng)該分為三個階級：普通人負(fù)責(zé)生產(chǎn)；兵士負(fù)責(zé)國家的防衛(wèi)工作；衛(wèi)國者也就是統(tǒng)治者負(fù)責(zé)使每個人都得到最合他天性的工作，保證每個人的自由。[2]

1.理念論為哲學(xué)王實現(xiàn)統(tǒng)治提供了可能性

在柏拉圖看來，世界可以分為可見的與可知的世界。在可見的世界中，人們憑借感官所認(rèn)識的具體事物，不能稱之為知識，這種認(rèn)識的對象只能稱之為意見。他認(rèn)為具體事物具有雙面性，是美的，也是丑，是正義的又是不正義的，只有知識是不會錯的，因為知識屬于超感覺的、永恒的理念世界。而只有哲學(xué)家這種愛洞悉真理的人，才能夠認(rèn)識把握理念世界，并以理念世界的本質(zhì)描摹可見世界，建立起理想國。

2.哲學(xué)王自身有著實現(xiàn)城邦正義的天賦

柏拉圖說，神分別用三種質(zhì)料創(chuàng)造了三種人，用金子造的統(tǒng)治者，用銀子做的兵士，普通群眾則是用銅或鐵制作成的，從事體力勞動。哲學(xué)王就是用高貴的金子做的，擁有智慧、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，是一個真正愛智慧的人，具有哲學(xué)的精神與力量，使政治的偉大與智慧合二為一。哲學(xué)家作為理性靈魂的擁有者，能夠把這種有善的理念演繹出來，把所有理念的知識實現(xiàn)出來。同時擁有廣闊的胸懷，不會以自己利益為中心，而是將個人利益與國家利益相統(tǒng)一，使自己和整個國家都達(dá)到一種“善”。并在統(tǒng)治的過程中適時的推陳出新，與時俱進(jìn)；對教育與優(yōu)生進(jìn)行督導(dǎo)，根據(jù)公民的先天與后天的不同給予不同的教育，培養(yǎng)下一代哲學(xué)王與勇士。

3.哲學(xué)王的培養(yǎng)

成為哲學(xué)王不僅要有主觀的條件，更需要后天的培養(yǎng)。因為在現(xiàn)實生活中，哲學(xué)家會受到各種誘惑。首先是來自公眾的輿論壓力，其次是利益的驅(qū)動，最后是偽哲學(xué)家對哲學(xué)名聲的敗壞。所以對哲學(xué)王的培養(yǎng)與教育是必不可少的。他還明確規(guī)定了學(xué)習(xí)的時間規(guī)格。10到20歲，主要是學(xué)習(xí)音樂和體育；21到30歲，主要是算數(shù)、幾何學(xué)和其它預(yù)備性科目；31到35歲，學(xué)習(xí)辯證法，36歲至50歲，參加實際工作鍛煉。[3]威嚴(yán)、禮儀與勇敢被認(rèn)為是所要培養(yǎng)的重要品質(zhì)。因此對于青年所接觸到的文學(xué)和可能聽到的音樂，都有一種嚴(yán)格的檢查制度。如：荷馬與赫西阿德是不能講述的，首先否定了神不是一切事物的創(chuàng)造者，而是美好事物的創(chuàng)造者。其次，他們的有些作品可以使人們怕死，而教育里的一切東西都應(yīng)該使青年們誓死沙場。第三，荷馬提到過那些幸福的神大笑不止。最后，好人沒好報的故事情節(jié)容易對柔弱的心靈造成不利的影響。

在音樂檢查制度上，呂底亞的、伊奧尼亞的樂曲是被禁止的，因為前者表現(xiàn)了墮落，后者表現(xiàn)的則是靡靡之音，只有利亞和弗萊吉亞的才被允許，因為他們的樂曲代表了勇敢與節(jié)制。[4]

柏拉圖為了達(dá)到教育的純粹性，甚至還將所有的戲劇家都驅(qū)逐城邦，因為他認(rèn)為大部分戲劇里都有壞蛋，而戲劇家和演員就要模仿犯有各種罪的壞人，而好人是不應(yīng)該模仿壞人的。

在身體訓(xùn)練方面，柏拉圖主張除了不加任何作料的烤魚烤肉外，不許吃其它方法烹制的魚和肉與任何點心，以保證身體的強健。在受教育的權(quán)利方面，柏拉圖倡導(dǎo)女孩子們和男孩子們應(yīng)該一視同仁。因為造就一個男子成為一個優(yōu)秀良衛(wèi)國者的教育，同樣也會造就一個女孩成為優(yōu)良的衛(wèi)國者。

為了保證哲學(xué)王的絕對的優(yōu)勢與城邦的正義，還特別強調(diào)優(yōu)生。他們會安排最好的父親擁有最多的孩子，未經(jīng)國家同意結(jié)合生出的孩子都不合法，而且在孩子出生以后就會被國家?guī)ё哂蓢医y(tǒng)一撫養(yǎng)。為了防止不同階層人的相互摻雜出現(xiàn)不正義的現(xiàn)象，柏拉圖提出要有公民的升級與降級，以保證三個階層的純正。

三、哲學(xué)王思想的現(xiàn)代意義

雖然柏拉圖哲學(xué)王思想是一種烏托邦式的，帶有很大的空想性，但是作為西方哲學(xué)史上的精粹，柏拉圖的哲學(xué)王思想的根本意義已不在與其設(shè)計的那些具體的可以損益的制度規(guī)范，而在于其背后的普遍原則，以及對于我國社會主義社會建設(shè)的指導(dǎo)意義。

柏拉圖的哲學(xué)王思想其實也就是“知識統(tǒng)治”或者說是“賢人政治”。[5]而且柏拉圖提出的關(guān)于讓哲學(xué)家成為國王和讓統(tǒng)治者追求智慧和真理的做法在我國也得到了實現(xiàn)。新中國成立以來，國家領(lǐng)導(dǎo)人都比較重視黨和人民的思想道德建設(shè)和文化教育建設(shè)，重視人民文化素質(zhì)的提高，提出普及九年義務(wù)教育、培養(yǎng)四有新人和科教興國的新政策，后來又發(fā)展了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、社會主義榮辱觀、大力發(fā)展科學(xué)文化教育事業(yè)、德治國與依法治國相結(jié)合等一系列重要思想。黨與國家領(lǐng)導(dǎo)人歷來就比較重視對智慧和真理的追求，重視加強黨自身隊伍的建設(shè)，特別是自習(xí)近平主席上任以來反腐工作的開展與打擊力度就證明了這一點。我們國家的領(lǐng)導(dǎo)和政府能夠把自身建設(shè)和人民的教育文化建設(shè)作為重要的事情來抓，從某種程度上也就說明了柏拉圖所提出的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)不斷追求真理和智慧的思想在中國得到不斷地實現(xiàn)。

哲學(xué)王思想實際上還是一種德治思想。蘇格拉底提出了知識即美德的重要命題，他們用以治理國家的工具就是他擁有的作為美德的知識，也可以說哲學(xué)王的統(tǒng)治就是一種道德統(tǒng)治。這種以德治國的理念所蘊含的深遠(yuǎn)意義與價值對當(dāng)前的中國來說尤為重要。因為當(dāng)前我國存在著比較嚴(yán)重的社會問題如：官場腐敗、道德倫理滑坡、信仰缺失以及沒有遠(yuǎn)見的急功近利等。因此，我們需要以德治國的理念，它會規(guī)范和引導(dǎo)統(tǒng)治者不斷提高自己素養(yǎng)，只有這樣我們才能真正的建設(shè)出一個和諧的社會主義社會。

總之，柏拉圖所提出的哲學(xué)王思想在個人看來實質(zhì)上是一種知識與政治的結(jié)合，智慧與道德的結(jié)合，理性與感性的結(jié)合，只有統(tǒng)治者不斷地追求，不斷地學(xué)習(xí)，不斷地凈化自己的心靈思想，合理引導(dǎo)自己的欲望，才會在治國安邦的路上走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)思政部）

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅素.西方哲學(xué)史[M].商務(wù)印書館.第153頁.1965.

[2] 劉習(xí)根.柏拉圖的哲學(xué)王思想解讀[J]第31卷.第6期.2010（11）.

[3] 劉惠.柏拉圖哲學(xué)王思想述評.廣東民族學(xué)院學(xué)報[J]第2期.1988.

[4] 柏拉圖哲學(xué)王思想探究[J]第27卷.第6期.2008（12）.

[5] 何禹潼.柏拉圖哲學(xué)王思想的理論審視[D]哲學(xué)研究.2013（05）.