善待語文教學(xué)中的人文教育契機(jī)

陳常英

蘇霍姆林斯基說過：“情感如同肥沃的土地，知識(shí)的種子就播種在這個(gè)土壤上。”在語文教學(xué)過程中，如果教師樂于且善于引領(lǐng)學(xué)生開辟情感這片“肥沃的土地”，那么，就可能會(huì)促進(jìn)學(xué)生在“為人”方面實(shí)現(xiàn)真正的成長。怎樣在語文教學(xué)中，善待出現(xiàn)的人文教育契機(jī)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？

先來看看兩個(gè)案例：

案例一：語文課上，S老師組織學(xué)生開展自由辯論賽，辯題是“為了國家和他人的尊嚴(yán)，你跪還是不跪”。多元的思考，更加凸顯學(xué)生出眾的口才、敏捷的思維，讓聽課教師禁不住喝彩。這時(shí)，一位女生提出：“人性本自私，我為國家，國家不一定會(huì)想到我；我也不會(huì)因?yàn)樗硕p易去損傷自己的尊嚴(yán)?！贝搜砸怀?，兩三位學(xué)生立即反駁并指責(zé)，言辭憤慨，課堂上較為混亂。但S老師只說了句：“辯論不能偏題，回到跪還是不跪上?！边@種只關(guān)注辯論本身卻漠視情感教育契機(jī)的做法，讓聽課教師一時(shí)面面相覷。

案例二：教學(xué)《高祖本紀(jì)》時(shí)，為了讓學(xué)生更好地把握劉邦的形象，W老師把劉邦與項(xiàng)羽放在一起讓學(xué)生對比：項(xiàng)羽欲烹劉父，并以此要挾劉邦；劉邦卻說：“爾翁即吾翁，吾翁即爾翁，必欲烹吾翁，幸分一杯羹。”這一回應(yīng)姿態(tài)下，劉邦的無賴形象呼之欲出，學(xué)生也很輕松準(zhǔn)確地把握了這一信息。就在大家暗自稱贊W老師的這一巧妙設(shè)計(jì)時(shí)，一位女生提出了疑惑：“按照這一思路，為人奸詐是不是促使劉邦成功的重要原因？”W老師毫不遲疑地回答：“是的，為了成功有時(shí)候就得不擇手段！”此語一出，一片嘩然。

這兩個(gè)案例中，教師忽略了一個(gè)非常重要的教育原則：讓學(xué)生懂得“為人”，比學(xué)會(huì)“為學(xué)”更加重要。

語文學(xué)科因其人文性和工具性并重的特質(zhì)，決定了語文教師在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)高度重視學(xué)生的人文教育，要關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展，努力使學(xué)生成為身心健康的人。然而，事實(shí)是，語文教學(xué)中，人文教育被弱視、忽視甚至誤導(dǎo)的現(xiàn)象屢見不鮮，不少學(xué)生接受了多年的學(xué)校教育，在“為人”方面存在的問題卻日益明顯，比如，狹隘自私、是非不分、趣味低下等。

在此背景下，通過語文課堂的人文素養(yǎng)教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德感、理智感、美感，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生擁有積極健康的人生，非常必要。那么，語文教師如何對學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)有效的人文教育呢？

一、教師要注重提升自身的人文素養(yǎng)，才能抓住契機(jī)

俄國著名教育家烏申斯基說過：“只有人格，能影響人格的發(fā)展和形成?！敝袊糯逃乙舱f，“親其師，信其道”。由此可見，以人格培養(yǎng)人格，是最簡單有效的教育方法。因此，教師面對人格可塑性很強(qiáng)的學(xué)生，身上更需要有一種可傳遞給學(xué)生的良好素養(yǎng)，堅(jiān)守教師應(yīng)有的情感陣地，抵擋住物欲橫流衍生出的不良習(xí)氣和各種誘惑。在多種價(jià)值觀的相互碰撞中，有些學(xué)生茫然不知所措，有些學(xué)生價(jià)值取向消極低迷，這就要求教師能以自身的自愛自勵(lì)、自尊自重喚起學(xué)生的自愛之心、自勵(lì)之志、自重之德。體現(xiàn)到課堂教學(xué)中，就是語文教師的言行舉止必須穩(wěn)重得體，不可輕率任性。

二、充分挖掘文本的人文因素，實(shí)現(xiàn)知、情、意的統(tǒng)一

新課標(biāo)把語文學(xué)科的性質(zhì)定為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，并對語文學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)作了如下闡述：使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。由此可見，在培養(yǎng)人格方面，語文學(xué)科承載著更多的責(zé)任。蘇教版語文教材的選編很好地體現(xiàn)了這一要旨，所選教材莫不指向于對學(xué)生人文精神養(yǎng)成的關(guān)注，經(jīng)典篇目滲透著濃烈的悲憫意識(shí)。這就要求教師敏銳地充分挖掘、重視文本折射的人文思想，并在課堂教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行人文教育。比如，蘇教版語文讀本·必修五中魯迅的《阿Q正傳》，魯迅勾畫出國人靈魂的病態(tài)，癥狀之一就是阿Q很自信，當(dāng)別人看不起他時(shí)，他會(huì)說：我們先前——比你闊的多啦！如此自我安慰，以作者的眼光來看，這是國人的劣根性，此結(jié)論得到大眾認(rèn)可。但從阿Q悲劇的社會(huì)根源來看，學(xué)生認(rèn)為處在困境中以“老祖宗闊氣過”不斷給自己打氣是值得部分肯定的，不能把它簡單歸結(jié)為民族的劣根性，實(shí)際上祖先榮光是不少大人物斗志的來源。比如，三國時(shí)期的劉備早年淪落為編草席的，但他始終以“老祖宗闊氣過”激勵(lì)自己成就一番事業(yè)。在此，學(xué)生結(jié)合《阿Q正傳》的創(chuàng)作背景及名著《三國演義》，在探究中辯證思考，得出“身處困境當(dāng)不自棄”的結(jié)論，可謂見解新穎。

三、注重水到渠成地引導(dǎo)，讓生成促進(jìn)思想

人文意識(shí)的養(yǎng)成，不是靠空洞的說教而來。語文教師應(yīng)通過各種教學(xué)手段，使學(xué)生在認(rèn)知、體會(huì)情感中，順其自然地被這些情感感染、陶冶，從而實(shí)現(xiàn)心靈的健康成長，自由辯論法是行之有效的方法之一。比如，《漁父》中屈原在政治理想破滅后，“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵?！保闳桓八?，以捍衛(wèi)自己的理想和生命的尊嚴(yán)。對于這一選擇，歷來世人給予高度評價(jià)，但不能將前人的結(jié)論強(qiáng)加給學(xué)生，要讓學(xué)生通過自由辯論去自主評斷。最終，學(xué)生更多地給予否定甚至批判，認(rèn)為屈原完全可以“站著生”，“雖然仕途失意，但身為優(yōu)秀詩人，可以創(chuàng)作更多不朽的詩篇來感染影響世人”，“雖然個(gè)人的力量渺小，但星星之火可以燎原”，“實(shí)現(xiàn)理想的道路不止一條，在困境面前可以暫時(shí)懦弱，但不能走極端”，等等，每一種觀點(diǎn)都鏗鏘有力擲地有聲。從中，學(xué)生自然而然地懂得，要“直面人生”，并以曠達(dá)樂觀的生活態(tài)度，面對人世的曲折。