香幾與中國(guó)文人的精神世界

莎拉.韓蕙（Sarah Handler）

香幾與中國(guó)文人的藝術(shù)生活

香幾之上不但可以擺設(shè)香爐，也可以放置花瓶、奇石、假山，以示流芳百世的榮耀。這種擺放的形式，反映了文人的山林之想與審美情趣，似乎在提醒主人保持心靈的寧?kù)o，免受俗事干擾。

藝術(shù)創(chuàng)作之時(shí)，香幾與香爐的配套使用尤為重要。香煙裊裊，可以增添雅思。每逢文士斟酌詩(shī)詞或精構(gòu)畫(huà)作時(shí)，最需要忘我的心境，能驅(qū)散消極憂(yōu)郁情緒的香就顯得尤為重要。香幾是一種有特殊用途的家具形制，具有社會(huì)的、歷史的維度，它的風(fēng)格演進(jìn)歷程亦是文士禮儀生活變遷之路。再者，作為香爐的承載器物，它折射了傳統(tǒng)中國(guó)在藝術(shù)與精神上的漸進(jìn)之路。

香幾形制的演化

明代和清代早期的香幾，大都是圓面和彎腿的制式（圖2、3、4、5）。歷史上，彎腿制式出現(xiàn)于古代的典禮或宗教儀式上，其實(shí)物出現(xiàn)在3500年前商朝的青銅器上，其中有三條似龍形而尾巴略向上翻卷的腿足（圖1）。

目前可知最早用于放置香爐的香幾出現(xiàn)于唐朝，這些傳世的實(shí)物現(xiàn)并不在中國(guó)，而保存于日本的正倉(cāng)院。其所藏的臺(tái)幾，有的是從中國(guó)傳運(yùn)過(guò)去的，有的是來(lái)自中國(guó)的能工巧匠們制作的。它們的腿足為彎腿的變體，造型頗富想象力，幾面鎪為花葉的形狀，幾身表面涂飾精美的顏料。

后來(lái)，椅具出現(xiàn)，一改席地而坐的舊習(xí)，在高型桌子邊的椅子落座成為風(fēng)尚。香幾也隨之出現(xiàn)了新的形制，并在相應(yīng)的場(chǎng)合得以應(yīng)用。13世紀(jì)中葉的畫(huà)作《嬰戲圖》，描繪的是兒童們正在一件朱漆幾上放置香爐和花瓶。這件幾呈四瓣花葉造型，帶托泥，高束腰，牙邊婉轉(zhuǎn)流暢，四腿彎轉(zhuǎn)堅(jiān)固。在檀香山藝術(shù)學(xué)院陳列著一件圓木雕件，與上述畫(huà)中的香幾同時(shí)代，以淺浮雕刀法雕刻著宗教題材故事，雕件圖中有一件高圓幾，有著修長(zhǎng)的三彎腿和平實(shí)的線(xiàn)腳，與加州中國(guó)古典家具博物館的兩件香幾（圖 2、3）神韻一致。

方形家具至少1100年前就已經(jīng)出現(xiàn)。在河南白沙地區(qū)出土的古墓畫(huà)中，便出現(xiàn)了唐代風(fēng)格的箱式結(jié)構(gòu)家具。這種圓幾和方幾，直到明及清早期仍然很流行，上置香爐、奇石或花瓶。

加州中國(guó)古典家具博物館的四件香幾實(shí)例

加州中國(guó)古典家具博物館的四件香幾，是三彎腿造型演化的不同變體，由木質(zhì)堅(jiān)硬、紋理華美的黃花梨木制成，古雅瑩潤(rùn)。香幾均為圓面，帶束腰，有婉轉(zhuǎn)的牙板及小巧精致的腿足，整體頎長(zhǎng)勻稱(chēng)，可謂巧奪天工。香幾分三足、四足或五足，在此舉三件五足和一件四足的香幾為例。

五足幾大多有明顯的向外膨出的弧度和高束腰。這種從收到放的腿形和高束腰結(jié)構(gòu)營(yíng)造出漸次升舉的觀感。圓底座或托泥承托香幾的腿足，足端踩圓球或方材。腿足順勢(shì)而至上部的高束腰，漸次束腰而至幾面，最終承展一座香爐，各個(gè)結(jié)構(gòu)依次向上一氣呵成，造型瑰偉。

這里的五足香幾看起來(lái)風(fēng)格大體相同，但比例、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)各有特色。圖2香幾的圓幾面與底托直徑相同，腿足、牙板的曲線(xiàn)柔婉。高度與直徑的比例關(guān)系拿捏恰到好處，使整件香幾更顯亭亭玉立。

另外兩件香幾（圖3、4）的幾面是攢框鑲板做法，直徑略小于圓形托泥，品相清高。有底座的香幾（圖2）與有攔水線(xiàn)的香幾（圖3）相比較，圖3略矮稍闊，用料厚實(shí)。圖2的牙板與腿足曲線(xiàn)明晰，腿足開(kāi)張略小。圖4香幾幾面活拆，比另外兩件略高，造型緊湊——束腰混面凸起，牙板膨起，腿足急劇內(nèi)收，足端外翻。圖4香幾格調(diào)精雅，每一構(gòu)件都巧妙呼應(yīng)，一氣呵成。從頂至足，清麗舒朗而微微內(nèi)收的凹凸形制，無(wú)一處不呼應(yīng)，內(nèi)收漸成錐形的足端應(yīng)和著整條腿足的造型和凝練的牙板。同樣的制作理念，牙板起線(xiàn)，束腰內(nèi)作漩渦紋花飾，在中國(guó)稱(chēng)為“海棠式”?！膀唑淹取绷鲿扯?，至足底翻卷成花葉包裹圓珠，花葉似乎順著腿足升騰向上，其意趣不斷，直達(dá)腿肩，再次顯現(xiàn)于牙板的圓潤(rùn)陽(yáng)線(xiàn)上，最終以小荷般尖尖角結(jié)束。這種意趣絕非幾上香爐等飾物所引發(fā)的，而是制作者的匠心獨(dú)運(yùn)，使觀者自然而然地順著這條連綿的線(xiàn)從足端沿腿而上，過(guò)插肩榫、束腰，直至幾面。

圖3的香幾與圖2在形制與風(fēng)格上一致，只是體態(tài)略顯雍容，有肥厚的托腮，幾面起攔水線(xiàn)。勁爽的線(xiàn)腳與肥厚的托腮相得益彰。腿足圓潤(rùn)順暢，足端起一外翻卷花葉包裹圓珠，踩球落于托泥之上。美中不足的是，外翻卷花葉紋飾在視覺(jué)效果上顯得生硬突兀，有割裂腿部整體造型之嫌。

圖4的香幾幾面可拆卸。頂板圓框與束腰結(jié)構(gòu)復(fù)雜，牙板鏟地浮雕卷草紋，婉轉(zhuǎn)靈動(dòng)，與飛動(dòng)的足端上下呼應(yīng)，腿部鎪鏤兩兩相對(duì)的鳳紋角牙。足底起圓潤(rùn)陽(yáng)線(xiàn)，繞鳳凰而過(guò)，向上至牙板，做卷草紋結(jié)束。束腰內(nèi)雕橢圓形摩羯紋，刀法爽利，布局得宜。

在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，雕刻紋飾有著豐富的象征意義。這里的紋飾有著美好的寓意，鳳凰是中國(guó)神話(huà)中的神鳥(niǎo)，是百鳥(niǎo)之王，只出現(xiàn)在和平盛世，是美麗吉祥的化身。雕刻有太陽(yáng)紋飾的鳳凰稱(chēng)為“朱雀”，代表南方、火、溫暖和豐收，經(jīng)常與龍一起出現(xiàn)，龍鳳中間刻有火焰紋的如意珠圖案。

這四件香幾結(jié)構(gòu)復(fù)雜，工藝高超，構(gòu)件精嚴(yán)。香幾腿足的數(shù)目決定了面框和底座托泥框構(gòu)件的數(shù)目，五足幾的面框和托泥便由五段短材榫卯駁接而成。中可以清晰看見(jiàn)托泥的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)長(zhǎng)的榫舌穿入木框中間的卯眼。幾面板則出榫舌進(jìn)入面框的榫槽之內(nèi)。但是幾面板活拆的那件香幾（圖4）則是個(gè)例外，面板下有一條穿帶，穿帶末端出燕尾榫進(jìn)入面框的卯眼。

圖3與圖5的香幾均有穿帶，腿足頂端出暗榫納入面框。圖3香幾的腿足在顯露在束腰上，其它三件則不露，腿足與牙板均以插肩榫聯(lián)接。除四足香幾外，另外三件都設(shè)有托腮。腿部的小角牙構(gòu)件，有與腿是一木的，也有不是一木的，比如活拆頂板的那件便不是一木的。腿足出榫入于底座或托泥，龜足也出榫做穿銷(xiāo)聯(lián)接底托，就中也有另例，頂板活拆香幾的龜足出雙榫做銷(xiāo)且與圓框作插肩榫式聯(lián)接。

香幾的陳設(shè)、功能與意趣

香幾，抑或其它的中國(guó)家具，就如一座立體的雕塑，可以從任一角度欣賞。依照15世紀(jì)的木工手冊(cè)《魯班經(jīng)》的說(shuō)法，家具的尺寸要依房間為尺度來(lái)確定。香幾可以獨(dú)立置于室內(nèi)中央，或廳堂一側(cè)，或臥室一角。它的實(shí)用功能是為花瓶、奇石或香爐之承具，其所承載之物各有精神與美學(xué)指歸。香幾亦代表所承載之物的尊嚴(yán)，如香幾上以小臺(tái)幾所載之物會(huì)倍顯名貴。幾上的花瓶可置花草、樹(shù)枝、珊瑚、羽毛，其搭配、布置如創(chuàng)作一件藝術(shù)品。香幾上也可擺設(shè)奇石，如意義雋永的假山；或繪有風(fēng)景的盤(pán)子、瓷器和青銅器；還可置香爐，爐旁往往伴有香具、香粉盒，香氣繚繞，人們相信虔誠(chéng)的禱告可以隨香煙上達(dá)神明。

1100年，大畫(huà)家郭熙在《林泉高致集》中寫(xiě)道：“凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見(jiàn)大賓，必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者也?！?/p>

可見(jiàn)，香幾、香爐與中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法以及古琴均有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在文人士大夫的藝術(shù)雅趣中必不可少，可以使他們處于“忘我”的妙境之中——香幾之用是為中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造的神奇之用！